filosofia de la religion

Filosofía de la religión
La filosofía de la religión es una reflexión filosófica sobre la religión. Es tan antigua como la filosofía en sí misma y ha sido una parte usual de la filosofía occidental en todos los periodos. En la última mitad del siglo veinte, ha habido un gran crecimiento en el interés en ella, y el rango de los tópicos que los filósofos de la religión han considerado se haexpandido también considerablemente.
La filosofía de la religión ha sido algunas veces dividida en filosofía de la religión propiamente y teología filosófica. Esta decisión refleja las dificultades de los periodos tempranos de la filosofía analítica, durante la cual los filósofos sintieron que la reflexión sobre la religión era filosóficamente respetable sólo si se confinaba a sí misma a un meroteísmo abstraído de cualquier religión en particular; cualquier otra cosa era considerada como teología, no filosofía. Pero ahora la mayoría de los filósofos se sienten libres de examinar filosóficamente cualquier aspecto de la religión. Incluyendo doctrinas o prácticas peculiares de religiones particulares. No solamente son estas doctrinas y prácticas generalmente interesantes filosóficamente porpropio derecho, pero generalmente ellas generan preguntas que son útiles para asuntos en otras áreas de la filosofía. La reflexión sobre la santificación en el cristianismo, por ejemplo, ilumina ciertos debates contemporáneos sobre la naturaleza de la libre voluntad.
Filosofía y creencia en Dios
Como una reflexión de un mero teísmo, corazón de las comunes creencias del monoteísmo occidental, lafilosofía de la religión considera y plantea varias preguntas. ¿Cómo tendría que ser algo para ser considerado como Dios? ¿Es siquiera posible para los seres humanos conocer los atributos de Dios? Y si es así, ¿Cómo son esos? Tradicionalmente Dios ha sido considerado como un ser necesario, el cual es caracterizado como omnisciente, omnipotente, perfecto, bondadoso, inmutable y eterno, quien librementeha creado el Mundo, y quien está de alguna manera especialmente relacionado con la moralidad.
Esta concepción de Dios considera a Dios ser único, diferente a cualquier otra cosa en el Mundo. Consecuentemente, la pregunta que se genera es si nuestro lenguaje es capaz de representar a Dios. Algunos pensadores, como Maimónides, han argumentado que esto no es posible y que los términos aplicados aDios y a las creaturas son equívocos. Otros han argumentado que nuestro lenguaje puede ser adaptado para aplicarlo a Dios ya sea porque algunos términos pueden ser usados unívocamente para Dios y las creaturas, o porque algunos términos usados con las creaturas pueden ser aplicados a Dios en un sentido analógico.
No todo mundo acepta la caracterización tradicional de Dios, por supuesto, elPanteísmo, por ejemplo, rechaza la distinción entre Dios y la creación. Ciertos filósofos han objetado la concepción tradicional sobre la base de que deja algunos problemas filosóficos, como el problema del mal, sin resolver. Y muchas feministas lo rechazan por patriarcal.
Dada la tradicional concepción de Dios, ¿podemos conocer mediante la razón que tal Dios existe? Hay ciertos argumentos que han sidopropuestos para demostrar la existencia de un Dios así entendido. El argumento antológico trata de mostrar que un ser perfecto debe existir. El argumento cosmológico arguye que la existencia del mundo demuestra la existencia de una causa trascendente a él. Y el argumento teleológico concluye que así como existe un diseño en la naturaleza existe un diseñador. Algunos filósofos han sostenido que elextendido fenómeno de las experiencias religiosas también constituye un argumento a favor de la existencia de un objeto súpernatural de tales experiencias; la mayoría de los filósofos contemporáneos consideran estos argumentos como fallidos.
Argumentos para la creencia en Dios
Los argumentos de Aquino son variaciones de dos formas principales, los argumentos cosmológico y teleológico. El...