Filosofia de san agustin
Páginas: 7 (1647 palabras)
Publicado: 4 de abril de 2011
SAN AGUSTÍN DE HIPONA
San Agustín estudió en Tagaste y posteriormente en Cartago (África), luego marcha a Roma y de allí a Milán donde conoce al teólogo Ambrosio quien contribuyó a su conversión al cristianismo. Luego leerá las cartas del apóstol Pablo y en el 386 d.C se convertirá definitivamente al cristianismo. En adelante dedicaría su vida a la teología y a la defensa del cristianismo.Dentro de sus obras más importantes están: las confesiones, la ciudad de Dios, los soliloquios, de la trinidad y de la naturaleza del bien.
FILOSOFIA
1. CONOCIMIENTO E ILUMINISMO
Lo importante para San Agustín es la verdad revelada y el camino para encontrar esta verdad es la fe. Según él, solo teniendo fe en las Escrituras se puede llegar a tener conocimiento racional de estas. Lafe y la razón se encuentran en intima relación y esta se puede expresar de este modo: “comprender para creer, creer para comprender”
En cuanto al conocimiento de la verdad, para Agustín, la verdad se encuentra en el interior del alma y no en el mundo exterior, porque la realidad tiene como característica lo inestable y mudable. El conocimiento que busca San Agustín es lo que permanece y nocambia. Las ideas serán pues, lo permanente e inmutable que razón o explican lo que las cosas son en verdad.
Para este filosofo, el conocimiento de la realidad o del mundo no se encuentra fuera de este sino en el interior del sujeto o en lo recóndito de su alma. La verdad que busca San Agustín, es una verdad revelada a través de la fe y por Dios, que es fuente de toda iluminación y por la que sehace posible el conocimiento del mundo racionalmente.
El conocimiento puede dividirse en 3 partes:
* La exterioridad del mundo o de la realidad
* La interioridad del alma
* El principio de toda verdad
a- La exterioridad del mundo o de la realidad
Agustín, supone que los objetos sensoriales no solo activan los sentidos sino también el alma, porque el hombre es un compuestode alma y de cuerpo. El alma interior, extraerá por su propia actividad interior las representaciones de los objetos:
“no busques fuera de ti… entra en ti mismo; la verdad se encuentra en el interior del alma humana; y si hallas que tu naturaleza es mudable, trasciéndete también a ti mismo... Persuádete de que tú no eres la verdad: esta se busca a si misma; eres tú, algo distinta de ella, el quela busca con el afecto del alama, por supuesto, y no en el espacio sensible: cuando ha llegado a ella, el hombre interior se une con su propio huésped interno en un transporte de felicidad suprema y espiritual” (la verdadera religión)
b- La interioridad del alma
El alma al entrar en contacto con el mundo se pone en actividad, es decir, “tiene la capacidad de reconocer la forma y elmovimiento de los cuerpos”. Pero las formas o ideas inmutables y necesarias no brotan de los objetos y ni tampoco del alma misma.
El alma sólo tiene la capacidad de juzgar a partir de conceptos que no cambian o que son permanentes, así serán los conceptos matemáticos-geométricos necesarios y universales y a partir de loa cuales el alma juzga “…los criterios de acuerdo con los que el alma juzga soninmutables y perfectos. Esto se hace evidente cuando juzgamos los objetos sensibles en función de conceptos matemáticos o geométricos o juzgamos las acciones den función de parámetros éticos”
c- El principio de toda verdad
¿De donde toma el alma esos criterios universales con los cuales juzga la realidad? Para San Agustín, Dios es en cierto modo el mundo de la ideas de Platón, según Agustín,las ideas “son las formas fundamentales” o modelos de las cosas. De este modo, lo verdadero de los objetos esta en Dios, el cual se refleja en el interior del alma. Así, el alma descubre en su interior esas verdades superiores que están en Dios y que explican el mundo.
En San Agustín, no se plantea, como en la filosofía de Platón, el problema de la reminiscencia del alma, par poder explicar la...
San Agustín estudió en Tagaste y posteriormente en Cartago (África), luego marcha a Roma y de allí a Milán donde conoce al teólogo Ambrosio quien contribuyó a su conversión al cristianismo. Luego leerá las cartas del apóstol Pablo y en el 386 d.C se convertirá definitivamente al cristianismo. En adelante dedicaría su vida a la teología y a la defensa del cristianismo.Dentro de sus obras más importantes están: las confesiones, la ciudad de Dios, los soliloquios, de la trinidad y de la naturaleza del bien.
FILOSOFIA
1. CONOCIMIENTO E ILUMINISMO
Lo importante para San Agustín es la verdad revelada y el camino para encontrar esta verdad es la fe. Según él, solo teniendo fe en las Escrituras se puede llegar a tener conocimiento racional de estas. Lafe y la razón se encuentran en intima relación y esta se puede expresar de este modo: “comprender para creer, creer para comprender”
En cuanto al conocimiento de la verdad, para Agustín, la verdad se encuentra en el interior del alma y no en el mundo exterior, porque la realidad tiene como característica lo inestable y mudable. El conocimiento que busca San Agustín es lo que permanece y nocambia. Las ideas serán pues, lo permanente e inmutable que razón o explican lo que las cosas son en verdad.
Para este filosofo, el conocimiento de la realidad o del mundo no se encuentra fuera de este sino en el interior del sujeto o en lo recóndito de su alma. La verdad que busca San Agustín, es una verdad revelada a través de la fe y por Dios, que es fuente de toda iluminación y por la que sehace posible el conocimiento del mundo racionalmente.
El conocimiento puede dividirse en 3 partes:
* La exterioridad del mundo o de la realidad
* La interioridad del alma
* El principio de toda verdad
a- La exterioridad del mundo o de la realidad
Agustín, supone que los objetos sensoriales no solo activan los sentidos sino también el alma, porque el hombre es un compuestode alma y de cuerpo. El alma interior, extraerá por su propia actividad interior las representaciones de los objetos:
“no busques fuera de ti… entra en ti mismo; la verdad se encuentra en el interior del alma humana; y si hallas que tu naturaleza es mudable, trasciéndete también a ti mismo... Persuádete de que tú no eres la verdad: esta se busca a si misma; eres tú, algo distinta de ella, el quela busca con el afecto del alama, por supuesto, y no en el espacio sensible: cuando ha llegado a ella, el hombre interior se une con su propio huésped interno en un transporte de felicidad suprema y espiritual” (la verdadera religión)
b- La interioridad del alma
El alma al entrar en contacto con el mundo se pone en actividad, es decir, “tiene la capacidad de reconocer la forma y elmovimiento de los cuerpos”. Pero las formas o ideas inmutables y necesarias no brotan de los objetos y ni tampoco del alma misma.
El alma sólo tiene la capacidad de juzgar a partir de conceptos que no cambian o que son permanentes, así serán los conceptos matemáticos-geométricos necesarios y universales y a partir de loa cuales el alma juzga “…los criterios de acuerdo con los que el alma juzga soninmutables y perfectos. Esto se hace evidente cuando juzgamos los objetos sensibles en función de conceptos matemáticos o geométricos o juzgamos las acciones den función de parámetros éticos”
c- El principio de toda verdad
¿De donde toma el alma esos criterios universales con los cuales juzga la realidad? Para San Agustín, Dios es en cierto modo el mundo de la ideas de Platón, según Agustín,las ideas “son las formas fundamentales” o modelos de las cosas. De este modo, lo verdadero de los objetos esta en Dios, el cual se refleja en el interior del alma. Así, el alma descubre en su interior esas verdades superiores que están en Dios y que explican el mundo.
En San Agustín, no se plantea, como en la filosofía de Platón, el problema de la reminiscencia del alma, par poder explicar la...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.