filosofia en el ecuador


LA FILOSOFÍA EN EL ECUADOR
En la actualidad, la filosofía ha sido poco investigada en el Ecuador, lo que impide el amplio análisis de las teorías y ciencias filosóficas en dicho entorno.
Se ha hecho crítica de la literatura formalista, como es el caso de juan Montalvo, en el cual se ha analizado su riqueza ideológica. (T, 2012)
Muchos autores ecuatorianos han señalado la no-existenciatanto de la “literatura de ideas” cuanto del pensamiento filosófico. Como Julio Endara que arguye que no tenemos abolengo filosófico, o de Belisario Quevedo que plantea que en nuestra independencia no hubo ningún movimiento de ideas, y, que nuestra política, tiene como fuente a los hechos y no a las ideas. Al igual que Julio Enrique Moreno, al decir: nada recibimos del “remozamiento espiritual” de larenovación filosófica del 900. De otro lado, José Rafael Bustamante escribe, que no han existido filósofos en América y peor “cultura filosófica” en nuestro país, además de cuestionar nuestra raza y naturaleza. Algo similar, dice Benjamín Carrión, con la expresión, tierra sin filósofos y la comparación con otros países, como México y Argentina, pero sustentando alguna locución filosófica ennuestro ensayos.
Esto es contrario al lugar que el Ecuador ocupa en el plano literario que es muy importante; pues, la literatura de América Latina es, de hecho, afilosofada, como en Martí, Sarmiento, Montalvo etc. El modelo que hemos utilizado para buscar la filosofía y el filósofo latinoamericano es el académico-europeo, y éste, contiene otras “categorías culturales”, se basa en otra realidad; ynosotros no nos hemos ocupado de otra estructura metodológica. A más de dicho modelo, tenemos una actitud imitativa o de sentimiento de inferioridad, lo que puede ser solucionado, no sólo con la utilización de una “lectura interna” del texto, sino también con una externa del contexto, de la época, que totalice la visión en función de lo social; esto conlleva, a tratar el contenido ideológico deldiscurso filosófico. Y con tal metodología, habría un pensamiento filosófico en el Ecuador, pues éste vale más que una tradición hermenéutica y lingüística apegada a reglas académicas. (T, 2012)

En amplios contextos, la filosofía es poco conocida dentro de nuestro país, ya que existe poco interés; pero existen personas como el filósofo español Juan David García Bacca, quien impartió cátedra en laUniversidad Central entre 1938 y 1942, asumió un estudio específico de la filosofía contemporánea. Sus ideas, concentradas a la sazón en la filosofía analítica, no plantearon aún un enfoque particular sobre el pensamiento ecuatoriano.

De todas formas,  cuenta Joaquín Hernández Alvarado, catedrático de la Universidad Católica de Guayaquil,  la preocupación por la filosofía en el continente devino  principalmente en dos tendencias: la filosofía de la liberación (derivada de la teología homónima) y la historia de las ideas.   
Las dos vertientes se encontraron en la   Declaración de Morelia, suscrita en 1975 por Enrique Dussel, Francisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea. En ella se apunta la necesidad de volver los ojos de la academia sobre las ideas delos intelectuales de la Colonia,  así como a las manifestaciones culturales ancestrales. (JULY, 2010)
En Ecuador esa fórmula tomó cuerpo a principios de la década de los ochenta en el curso de filosofía e historia que lideraron los maestros argentinos Arturo Andrés Roig y Rodolfo Mario Agoglia. A partir de ese proceso surgió  expectativa sobre los derroteros que tomaría en el futuro el pensamientofilosófico ecuatoriano.
Más de 20 años después, la filosofía nacional es una   quimera intelectual   que respira incertidumbres y ya no está  embellecida por expectativa alguna. ¿Qué pasó?
En primer lugar, el sentido de la patria ha quedado desplazado en el tiempo actual,  teoriza Hernández, “y las filosofías nacionales dependían un poco de la idea de ese estado nación. Con la crisis de esa...