Filosofia feminista

FILOSOFÍA FEMINISTA
Y CRÍTICA DE LA RACIONALIDAD DOMINANTE

Mª Carmen López Sáenz

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UNED (Madrid)

1. Introducción
Es feminismo argumentar por la igualdad y luchar por que desaparezca la desigualdad y misión de la filosofía ejercer la crítica de las
desventuras de la racionalidad a lo largo de su historia, así como buscar alternativas que tengan en consideración las diferencias yapuesten por la unidad de la razón sin anular la diversidad. La igualdad no
sólo es deseable como valor, sino incluso como universalidad y es
preferible, tanto al fraccionamiento de la razón que implica desigualdades, como a la universalidad engañosa que encubre situaciones de
dominio.
Conviene recordar que, en su persecución de la igualdad, el feminismo no aboga por la eliminación de lasdiferencias, sino por la
supresión de la discriminación en razón de las mismas; paralelamente, la reivindicación filosófica de una racionalidad ampliada no implica
la desaparición de sus distintas modalidades, sino el cese de la subordinación de algunas de ellas por el sólo hecho de que se desvían
de la razón instrumental, que reduce todo a simple medio para ejer1

Este trabajo es una reelaboraciónde otro titulado "Feminismo y racionalidad ampliada,
Contrastes VIII (2003), pp. 93-107 y realizado en el contexto del proyecto "Las aventuras de
la razón: entre la unidad y la pluralidad", subvenionado por la DGICYT, PP2000-0095.

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Investigaciones fenomenológicas 4

cer el dominio. Una filosofía feminista no se contenta con denunciar
las opresiones ejercidas por el grupo dominante ennombre de la razón, sino que además tiene que reconocer que hombres y mujeres
son responsables del estatuto de la racionalidad como ideal universal
y debe eliminar los estereotipos impuestos e irracionalmente consentidos. En este sentido, la filosofía feminista entronca con la racionalidad práctica 2.
Consideramos que la dimensión práctica de la racionalidad no es
sino la búsqueda de unporqué que justifique nuestras acciones y conocimientos, que, a su vez, están motivados por intereses y relevancias. El problema de esta racionalidad no es tanto el de verificar proposiciones o dar razones de los hechos, cuanto el de justificar elecciones, estados de cosas posibles, precisando lo que debería ser. Es,
por tanto, legítimo examinar crítica y reflexivamente el carácter racional de lossentimientos éticos, de los valores intencionales y de los
objetivos prácticos de las acciones.
2. Potencialidades del telos de la racionalidad fenomenológica
para una filosofía feminista
La fenomenología no ha permanecido ajena a estas cuestiones.
Husserl se interesó por la fundamentación fenomenológica de la ética
y atribuyó intencionalidad a las vivencias axiológicas; esto último
puedeconstatarse en la adhesión emocional a objetos intencionales.
En Ideas I se refirió a los actos del sentimiento como actos constituyentes de objetos3. En virtud de esa "objetividad", "toda racionalidad
axiológica y práctica se transmuta en racionalidad dóxica, y noemáti2

No disponemos aquí de espacio para desarrollar en profundidad este concepto, ligado a la
filosofía práctica y a la phronesis.Puede consultarse mi trabajo, “La aplicación gadameriana
de la phronesis a la praxis", Contrastes VI (2001), pp. 79-98
3

Cfr. Edmund HUSSERL Ideen zur einen reinen Phänomenologie und Phänomenologischen
Philosophie. Husserliana III, 1. The Hague, M. Nijhoff, 1976, pp. 272, 340. (trad. cast. de
José GAOS, Ideas. Méjico, FCE, 1985, pp. 283, 351 y passim.

Mª Carmen López: Filosofía feministay crítica de la racionalidad dominante

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camente en verdad, objetivamente en realidad”4. Una vez puesta de
relieve la racionalidad de sentimientos, valores y juicios éticos, resulta manifiesto que éstos no son simples expresiones inconmensurables
del estado de los sujetos, sino que hay en ellos racionalidad y verdad
compartidas. Finalmente, la fenomenología no confina estos fenómenos...