filosofia griega

EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA
Giorgio Colli
Traducción de Gilbert Mathieu, Facultad de Ciencias, Universidad del Valle, 1990
...el rey del templo, Apolo el torvo,
sorprende la visión a través del más directo
de los indicadores, la ojeada que conoce
cada cosa.
Las mentiras en el no tienen atadero, ni dios
ni hombre lo engaña con obras o diseños.
LA LOCURA ES LA FUENTE DE LA SABIDURIA
Losorígenes de la filosofía griega y en general de todo el pensamiento occidental, son
misteriosas. Según la tradición erudita, la filosofía nace con Tales y Anaximandro: se han
buscado sus orígenes más remotos en el siglo IV (¿?), en contactos fabulosos con las
culturas orientales, con los pensamientos egipcio o indio. Nada pudo comprobarse en tal vía
y hubo que contentarse con estableceranalogías y paralelismos. En realidad, el tiempo de
los orígenes de la filosofía griega es bastante más cercano a nosotros. Platón, por ejemplo,
llama amor a la sabiduría a la “filosofía”, a la propia actividad educativa, a la propia
investigación, ligada a una expresión escrita, a la forma literaria del diálogo. Y Platón mira
el pasado con veneración, como un mundo en el que habían existidorealmente los “sabios”.
Por otra parte, la filosofía posterior, nuestra filosofía, no es más que una continuación, un
desarrollo de la forma literaria introducida por Platón; y sin embargo, esta forma surge
como un fenómeno de decadencia, en cuanto el “amor a la sabiduría” está por debajo de la
“sabiduría”. Amor a la sabiduría no significa en efecto, para Platón, aspiración a algo nunca
alcanzado,sino una tendencia a recuperar aquello que ya se había realizado y vivido.
No hay, por tanto, un desarrollo continuo, homogéneo entre la sabiduría y la filosofía. Lo
que hace surgir esta última es una reforma expresiva, es la intervención de una nueva forma
literaria, de un filtro a través del que tiene que pasar el conocimiento de lo precedente. La
tradición, en gran parte oral, de lasabiduría, ya oscura y escasa por el alejamiento de los
tiempos, ya evanescente y débil para Platón mismo, resulta así a nuestros ojos
completamente falsificada por la intervención de la literatura filosófica. Por otra parte, la
extensión temporal de esta época de la sabiduría es bastante incierta: abarca la edad llamada
presocrática, o sea los siglos VI y V a. de C., pero su origen más lejano se nosescapa. Es a
la más remota tradición de la poesía y de la religión griega que nos toca volver, pero la
interpretación de los datos es inevitablemente filosófica. Debe configurarse, ya sea de
manera hipotética, una interpretación basada en el modelo que sugiere Nietzsche para
explicar el origen de la tragedia. Cuando un gran fenómeno ofrece una documentación
histórica suficiente únicamente ensu parte final sólo nos queda intentar una interpolación,
para el conjunto, de ciertas imágenes y de ciertos conceptos, escogidos en la tradición

religiosa y tomados como símbolos. Nietzsche parte, como se sabe, de las imágenes de dos
dioses griegos, Dionisos y Apolo, y por medio de la profundización de los conceptos de
dionisiaco y apolíneo, delinea ante todo una doctrina sobre elsurgimiento y la decadencia
de la tragedia griega, luego una interpretación global del helenismo y finalmente una nueva
visión del mundo. Ahora bien una perspectiva parece abrirse si, en lugar del nacimiento de
la tragedia, se considera el origen de la sabiduría.
Son también los mismos dioses, Apolo y Dionisos, los que se encuentran si remontamos
por los senderos de la sabiduría griega. En estecampo, sin embargo, la caracterización de
Nietzsche llega a modificarse, además de que la preeminencia se concede a Apolo más bien
que a Dionisos. De hecho, al dios de Delfos, más que a otro, hay que atribuirle el dominio
sobre la sabiduría. En Delfos, se manifiesta la vocación de los griegos por el conocimiento.
No es sabio el que es rico de experiencia, quien se destaca por su habilidad...