Filosofia, La Alegoria De Las Cavernas Y La Introduccion A El Pensamientode Platon

Interpretación de la Alegoría de la Caverna e introducción al pensamiento de Platón:

1. Introducción al pensamiento de Platón
Breve comentarios sobre la vida de Platón:
Platón es el único filósofo de la Grecia Clásica cuya obra nos ha llegado íntegramente. El esquema tradicional señala un orden cronológico de composición dividido en tres etapas: una etapa de juventud, una de madurez y una devejez; aunque no se haya llegado todavía a una determinación clara sobre qué diálogos integran cada etapa.

De modo general podemos decir que la etapa de juventud suele ser situada luego de la muerte de Sócrates. Los escritos que sin duda son posteriores al juicio y muerte de Sócrates (399 a.C.) son Apología, Critón y Eutifrón, aunque muy probablemente esos diálogos hayan sido precedidos por elIon, Hipias menor, Laques, Lisis y Cármides. En una etapa de transición encontramos a diálogos como Menón y Eutidemo, donde se comienza a ver un giro temático fundamental que es en donde centraremos luego nuestros análisis.

El viaje a Sicilia de Platón, tras el cual se fundó su Academia, separa de algún modo los diálogos juveniles de los de madurez. En esta etapa se sitúan sin duda el Fedón,Banquete, República y la Carta VII. El Fedro, pertenece a esta etapa por su estilo y temática, pero presenta algunos conceptos que son desarrollados en la vejez, por lo que puede ser visto como un escrito limítrofe entre ambas etapas, junto a el Teeteto y Parménides.
Los diálogos tardíos, de vejez o críticos disfrutan de un mayor consenso en cuanto a su cronología, se incluyen aquí a Sofista,Político, Filebo, Timeo, Critias y Leyes. En estos diálogos, Platón hace una crítica o revisión de su filosofía.

En sus diálogos Platón hace hablar a quien fue su maestro: Sócrates. Esto plantea la dificultad de definir hasta que punto lo que Platón hace decir a Sócrates corresponde con el pensamiento del Sócrates histórico y en qué medida es pura invención platónica. Aun así, Sócrates es elinterlocutor principal de todos los diálogos de Platón, siendo este el mayor homenaje de un alumno a su maestro.

Aunque la duda sobre la autoría de las ideas socráticas y platónicas tal vez sea insoslayable, es común decir que en los diálogos juveniles se observa una predominancia de temas socráticos. Esto quiere decir que, en los diálogos de juventud, se desarrolla una temática basada enconceptualizar virtudes éticas -como la valentía, o la justicia- e intentar definir en ellas lo universal, por ejemplo definir qué es lo bello, es decir, qué hace bellas a todas las cosas bellas del mundo.

En palabras de Rodolfo Mondolfo, “se trata de una exigencia que Sócrates generalmente no llega a satisfacer”. La mayoría de los diálogos de esta etapa concluyen aporéticamente , es decir, dando unadefinición negativa, en el sentido que se definen los conceptos éticos a partir de lo que no son pero sin llegar a una definición concreta. Otros autores dirán más bien que los diálogos sólo aparentemente son aporéticos ya que, en realidad, en estos se incita a la búsqueda profunda de la definición que sí está esbozada allí.

En el paso a los diálogos de madurez hay una diferencia temáticafundamental: se irá introduciendo el tema del conocimiento, dando comienzo con este al desarrollo platónico más esencial: la teoría de las ideas y la teoría de los dos mundos, que es el tema en que vamos a explayarnos más profundamente.

2. El conocimiento en Platón

Trató de responder a la pregunta de cómo era posible que el ser humano conociera. Buscaba un conocimiento que fuera universal (válidopara todo tiempo y lugar), absoluto y objetivo. El problema no era sencillo. Pensemos un momento: ¿qué es lo que queremos conocer? Una primera respuesta podría decir: lo que nos rodea lo que nos es más cercano, la realidad. Bien, pero si observamos la realidad nos vamos a dar cuenta de que cambia todo el tiempo, de que todo lo que nos rodea y también nosotros estamos en un proceso permanente de...