Filosofia Medieval

TEMA IV: LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
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Presentación
San Agustín. Filosofía de la Historia. Las dos ciudades
El problema de la existencia de Dios. Argumento ontológico y vías tomistas
El problema de los universales

INTRODUCCIÓN GENERAL
1 Períodos del pensamiento medieval.
a) El mundo antiguo:
La Patrística. S.III y IV.
Período de transición a la Edad Media. S.V y VI.
b) La Edad Media:
Elrenacimiento carolingio. S. VII, VIII y IX.
El declive. S. X.
c) La Escolástica.
Primer ciclo. S. XI y XII.
El florecimiento. S. XIII.
La crisis. S. XIV.
2. Características generales del pensamiento cristiano.
Ley judía y filosofía helénica: la síntesis salvífica.
La filosofía como exégesis de los textos sagrados.
El dualismo naturaleza/gracia: la construcción del sujeto enfrentado a la naturaleza.El Ser supremo como sujeto.
El fin de la necesidad de las leyes naturales.
La implantación política del cristianismo.
RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FÉ: DE SAN AGUSTÍN A OCKHAM.
1. La concordancia entre razón y fe.
A. El Mundo Antiguo.
La Patrística.
Justino. La deuda helénica con el mensaje cristiano.
Clemente de Alejandría. Ley judía y filosofía griega como componentes del Antiguo Testamento.
SanAgustín: "Intellige ut credas, crede ut intelligas". La fe como garantía de la verdad.
B. La transición a la Edad Media.
Boecio. La concordancia cristiana con Platón y Aristóteles.

El renacimiento carolingio.
San Anselmo. La razón al servicio de la fe. La prueba racional de la fe: el argumento ontológico.
C. El florecimiento de la Escolástica Medieval.
Sto. Tomás de Aquino. Las dos verdades. Laspruebas racionales de la fe.
2. La separación entre razón y fe.
A. El Mundo Antiguo.
La Patrística.
Taciano, S. Ireneo y Tertuliano. La fe, como absurdo irracional, es suficiente para la salvación.
El renacimiento carolingio.
San Pedro Damián. La filosofía como invención diabólica.
B. La Edad Media.
El florecimiento escolástico.
Duns Escoto. El primado de la fe sobre la razón. La sabiduría salvíficaestá vedada a la razón. La
imposibilidad de demostrar racionalmente la fe.
C. La crisis.
Ockham. El primado de la razón sobre la fe. La separación definitiva. El nominalismo y la causalidad.
3. La racionalización de la fe.
Los gnósticos (S.I). La salvación por el conocimiento.
El maniqueísmo, el arrianismo (S.IV). La naturaleza de Cristo y la eternidad del mundo.
Las herejías de los arrianos,nestorianos, priscilianos, insabatatos, etc.

EPÍGRAFE 10: SAN AGUSTÍN: FILOSOFÍA DE LA HISTORIA. LAS DOS CIUDADES.
1. datos biográficos.
Nace en Tagaste (norte de África) en el 354. Contacta en su juventud con el racionalismo maniqueo que
propone alcanzar la fe en las Escrituras por el conocimiento racional. En el 384 empieza a escuchar las
predicaciones de S. Ambrosio y a leer las traduccioneslatinas del neoplatónico Plotino, hasta convertirse al
cristianismo en el 386. Algunos años después es nombrado obispo de Hipona, puesto que ocupa hasta su
muerte acaecida en el año 430.
En su etapa como obispo, la actividad de San Agustín se orienta fundamentalmente a combatir diversas
corrientes de pensamiento cristiano herético, actividad ésta que resultó, a la postre, ciertamente fructífera
para laconsolidación del dogma cristiano, pues, del enfrentamiento conceptual con la herejía, surgen, por
oposición, aspectos centrales del pensamiento agustiniano y, por ende, del pensamiento cristiano en general.
Combate, desde luego, a los maniqueos, antiguos correligionarios, pero también al pelagianismo, herejía
consistente en afirmar que el libre albedrío del hombre no se vio limitado por el PecadoOriginal. Para
Pelagio, el pecado de Adán no pasaba de ser sólo un mal ejemplo, pero en absoluto debilitaba la libertad
originaria del hombre. Siendo así, el hombre no necesitaba ni a Dios ni a la Iglesia para salvarse. San
Agustín emplea sus más bienintencionados esfuerzos en condenar la herejía pelagianista afirmando que el
Pecado Original no sólo compromete a Adán y a Eva, sino a la...