Filosofia Religiosa




FILOSOFÍA RELIGIOSA

Patrística, Neoplatonismo


Alvarez Macarena
Morresi Natalia
Terés Macarena
Vettese Lucia





EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFÍA
LA FILOSOFÍA GRIEGA Y LA TRADICION CRISTIANA
La filosofía griega demostró que la filosofía no puede ser otra cosa que investigación, que recibe solo de sí misma el fundamento y la ley de su desarrollo. Y esta no puede ser otracosa más que libertad.
El predominio del cristianismo en el mundo occidental determino una nueva orientación de la filosofía. Toda religión supone un conjunto de creencias, que no son el fruto de una investigación, pues consisten en la aceptación. La religión es la adhesión a una verdad que el hombre acepta en virtud de un testimonio superior. Tal es, en efecto, el cristianismo. La religión parecepor esto excluir en su mismo principio de investigación y consistir precisamente lo contrario, en la aceptación de una verdad testificada desde lo alto (verdad del Señor), independiente de cualquier investigación. Reconocida la verdad en su valor absoluto, tal como es revelada por una potencia superior, queda determinada inmediatamente la exigencia, para cada hombre individual, de acercarse aella y comprenderla en su verdadero significado, para vivir verdaderamente con ella y de ella; y esta exigencia sólo puede satisfacerla la investigación filosófica. Es entonces que la investigación renace de la misma religiosidad, por la necesidad del hombre religioso de acercarse lo más posible a la verdad.
De la religión cristiana ha nacido así la filosofía cristiana, la cual ha emprendido latarea de llevar al hombre a la comprensión de la verdad revelada por Cristo, de manera que pueda verdaderamente realidad el auténtico significado de la misma.

LOS EVANGELIOS SINOPTICOS
La tradición hebraica enseñaba la creencia de un solo Dios, el cual ayuda a su pueblo en las dificultades y castiga inexorablemente en sus aberraciones religiosas y en sus faltas morales. Además anunciaba la llegadadel un Mesías que renovaría al pueblo hebreo y sería un instrumento directo de Dios para su dominio en el mundo.
Este Mesías es Cristo, cuya predicación fue extendiéndose por todos los pueblos del mundo, a todos los hombres sin importar su raza, cultura ni status social. Este reino de Dios no exige cambio político, sino que se desarrolla como una realidad invisible en el interior del hombre, unavida espiritual que exige el abandono radical de todos los intereses mundanos.
El reino de los cielos es para los pobres de espíritu, para los que sufren, para los mansos, para los que desean justicia. Impone al hombre el amor, reflejada en la ley cristiana: “Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen”, “Amad a tu prójimo como a ti mismo”.
En la predicación de Jesús, Dios es elPadre de los hombres, fuente inagotable de amor. Es por esto que la relación misma entre el hombre y Dios debe ser esencialmente de amor. Esperar el reino del Dios significa prepararse incesantemente para él, ya que nada se concede sin esfuerzo. Toda la enseñanza de Jesús está dirigida a comunicar la exigencia de esta espera activa y preparatoria, de esta búsqueda sin la cual no es posible hacersedignos del reino de Dios. Sólo del dolor, de la inquietud y de la necesidad nacen en el hombre la aspiración a la justicia, a la paz y al amor, que lleva al reino de Dios.

LA PATRISTICA DE LOS PRIMEROS SIGLOS
CARACTERES DE LA PATRISTICA
Cuando el cristianismo para defenderse de los ataques polémicos y de las persecuciones y asimismo para garantizar su propia unidad contra escisiones yerrores, tuvo que poner en claro sus propios presupuestos teóricos y organizarse como sistema doctrinal, se presentó como expresión completa y definitiva de la verdad que la filosofía griega había buscado. Justificó esto con la unidad de la razón, que Dios ha creado idéntica para todos los hombres y todos los tiempos y a la cual la revelación cristiana ha dado el último y más seguro fundamento.
Era...