Filosofia Y Antropologia

Internet: De la utopía comunicativa a las redes sociales y a la pantalla global. Y de sus potencialidades en la escuela. Por Montse Palou Díez
1- Proyecciones y sueños
Los sueños ilustrados y también los contemporáneos por hacer viable una comunidad humana universal y sabia, basada en capacidad de desprenderse de su inmadurez, posición sintetizada por Kant con el lema sapere aude que supone porun lado la asunción del riesgo del uso propio y crítico de la razón junto con la materialización de los progresos científicos, políticos y sociales que supusieron las diferentes revoluciones modernas y contemporáneas. La utopia comunicativa impresa en esos discursos aspiraba a que los ciudadanos del mundo pudieran compartir la información, los servicios para los ciudadanos, la difusión de ideas,el pensamiento crítico, las reivindicaciones democráticas y también y sobretodo difundieran y posibilitarán la educación. Esos sueños, bien pudieran, en nuestra época, en el siglo XXI, hacerse realidad desembocando en una tercera revolución comunicativa; que superando la utopía comunicativa del discurso ilustrado han pasado a la realidad actual de Internet, de las redes sociales y de la pantallaglobal.
Esta navegación es esencialmente optimista con el uso pacifico y educador de las herramientas internáuticas, y parte de la confianza -ilustrada, que no fe ciega- en que todavía es viable una intervención humana para humanizar y transformar el mundo a favor del propio ser humano e implementar un bienestar sostenible para la humanidad. Y me rebelo ante las concepciones pesimistas ytemerosas con respecto a las TIC/TAC vistas como consecuencia reduccionista del capitalismo tecnológico y/o la evolución y continuidad tecnológica del positivismo y de la alienación líquida en el marco de una la sociedad del conocimiento y la era de la información que abre una brecha digital en grandes áreas de la población mundial.
Un ejemplo revelador, de las conexiones para mi existentes, entre lavirtualidad actual y los sueños ilustrados lo encontramos en los ancestros de los ciberobots y robots postmodernos, ya sean éstos androides o robots industriales. Aquella “paloma” que Arquitas de Tarento construyó como un ave mecánica que funcionaba con vapor (en el siglo IV) o las máquinas automatizadas con agua de Al Jazarií (1136-1206) pasando a su fundamentación teórica en el mecanicismocartesiano y en El hombre máquina de Julien la Mettrie (1709-1751) que dieron paso a aquellos fabulosos autómatas que el relojero suizo Pierre Jaquet Droz (1721-1790) construyo con capacidad de escribir (1770), de dibujar (1772) y de tocar diversas melodías en un órgano (1773) y que tienen mucho que ver con las prótesis del atleta Pistorius o con los últimos cyborgs de producción japonesa.
2.Inicios y concreciones
Otra dimensión de la utopia comunicativa la encontramos en las tesis Marshall McLuhan que en 1951, profetizaba que “una red de ordenadores hará accesibles, en algunos minutos, no importa qué conocimiento a los estudiantes del mundo entero", realmente presentía lo que es hoy Internet. Lo más criticable de su aldea global es que está dejando fuera del círculo a millones de personasque no tienen acceso a la tecnología ni a la formación, imprescindibles para poder formar parte de esta nueva aldea global i virtual que es Internet. En términos de S. Bauman, vendrían a ser los nuevos parias digitales y sociales, las vidas desperdiciadas, residuales y superfluas que generan los márgenes del sistema. Aquellos nuevos pobres en los que “Nada calmará el dolor de la inferioridadevidente” (Bauman, 2000:67).
La utopia comunicativa es también una utopia educativa: donde parece que la promesa de la educación a la carta esta servida, no hay distancias -sin trasladarse a la Universidad, o al instituto o a la escuela, como en la UOC (Universitat Oberta de Catalunya) o su versión de enseñanza secundaria, el IOC donde trabajo actualmente. Ya no hay horarios; se instaura la...