filosofia

Ecclesia, XXV, n. 1, 2011 - pp. 71-78

El hombre en el Islam.
Una definición antropológica
Giovanni Patriarca
Institución escolastica y cultural italiana, Nuremberg Alemania

E

L HOMBRE, POR NATURALEZA, ES AQUEL QUE PREGUNTA.

Él se pone constantemente la pregunta sobre sí y el significado de su existencia. La
cuestión y la experiencia del sentido último de la vida remiten a
unatrascendencia que está implícita en el fundamento de su ser. La trascendencia caracteriza cada evento del actuar auténticamente humano. El
mundo se trasciende constantemente y reenvía más allá de sí mismo1.
El sentimiento hacia lo alto se realiza en la inmanencia a la luz de una
sólida referencia moral y religiosa. En tal pasaje, es evidente la búsqueda de
una “asignación de sentido”(Sinngebung)2 que sostenga al ser en su totalidad. En este surco, común a todos los pueblos, será considerada la experiencia antropológica en el cause de la revelación coránica3.
La trascendencia de Dios impregna con su Omnipotencia el curso
humano de los eventos. El hombre nace directamente del imperativo de
Dios: ¡Sea! (kun). Ello, entonces, está estrictamente unido en su espíritu a
la inmediatadependencia con la Palabra vivificante de Dios y en la transmisión de la vida renueva el proyecto que tiene origen en Él. Ya desde la creación aparece claramente aquella unión sutil y trascendental entre la vida
del mundo (al-dunya) y la realidad de la Vida última (al-akhira), a la cual
se aspira. A ella se refiere aquel que sabe que es mortal ya que “todo aquel
que vaga sobre la tierra sucumbe y sóloqueda el Rostro del Señor, pleno
de Potencia y de Gloria” (LV, 26).
Aquí el hombre comprende su estado y, en consecuencia, sus obligaciones en relación a los mandamientos de Dios (LXXVI,1)4. Dios es el creador
––––––––
1

E. CORETH, Antropologia filosofica, Morcelliana, Brescia 1978, 178.
Íbid., pág. 176.
3
Se hace presente que las citaciones coránicas son tomadas de la traducción [alitaliano N.d.T] de A. BAUSANI, en Il Corano, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1997.
4
“¿Ha pasado alguna vez sobre el hombre un momento de tiempo, el cual no fuera
una cosa mencionada?”
2

72–––Giovani Patriarca
y no le es similar a Él cosa alguna (XLII,11)5: Él es el Señor de los mundos
(Rabb al-´àlamin). La relación entre Dios y los hombres asume un doble
valor: el supremo dominiode Dios sobre el hombre y la sumisión del
mundo a Dios. El hombre, por lo tanto, es animal adorans: él reconoce la
supremacía de Dios y sometiéndose a ella se abandona a su adoración. Este
sentimiento es constantemente sufragado de los abundantes signos de la
creación.
El hombre asume un rol de primer orden en la acción creadora de
Dios. Él es capaz de responsabilidad y de reconocer lainmensidad de la
creación. Él fue creado de material ínfimo y vil (arcilla, humores, esperma)6, pero ha sido armoniosamente plasmado por las manos de Dios, el
cual ha insuflado dentro de él su espíritu (ruh) (XV, 26-29)7. Él, entonces,
fue creado para adorar (li-ya ´buduni) y obedecer. Él es el servidor
(´abd) a quién le es confiada la tarea de bendecir, glorificar y dar gracias. A
pesar de esto,el hombre es ingrato e infiel, ignorante a cada ley, portador
de toda violencia, no inclinado a la paciencia. El pecado de infidelidad y de
incredulidad endurece el corazón y lo hace insensible a los reclamos de la
revelación.
Al centro de la enseñanza coránica se encuentra el destino final del
hombre, entendido como aquel recorrido que lo conducirá a la dulzura del
paraíso o a laconstricción del fuego del infierno8. El hombre es bashar, in––––––––
5

“Creador de los cielos y de la tierra, Él les ha dado las esposas de vuestra especie,
y les ha dado los rebaños en parejas; y así los multiplica. A Él no le es similar cosa alguna, y Él es escuchador y vidente”.
6
“Oh hombres, si vosotros estáis en alguna duda sobre la Resurrección, pues bien,
sabed que Nosotros los creamos de...