filosofia

 
AGUSTIN DE HIPONA Y EL CONOCIMIENTO.San Agustín ´nunca se dedicó a desarrollar una teoría del conocimiento para luego sobre la base deuna teoría realista del conocimiento construir una metafísica sistemáticaµ, el objeto fue elconocimiento de la verdad no fue con fines académicos sino que aporta a la verdadera felicidad, laverdadera beatitud. ´El hombre siente su insuficiencia, se lanza haciaun objeto mas grande que élmismo, un objeto que pueda traerle paz y felicidad, y el conocimiento de ese objeto es unacondición esencial para conseguirlo; pero ve el conocimiento en función de un fin, la beatitudµ[2].Es decir es la necesidad imperante en un sabio, es el buscar el conocimiento de una verdadprofunda, que produce una gran felicidad en el hombre. La sabiduría consiste en la búsqueda delaverdad, es encontrarse en persecución de la misma, antes que su posesión, es absurdo llamar sabioa un hombre que no tiene conocimiento de la verdad.AGUSTIN DE HIPONA Y LA EXISTENCIA DE DIOS.Prueba la existencia de Dios a partir de todas las realidades materiales, pero se debe destacar queAgustín no dirigía sus investigaciones con el objeto de convencer ateos, lo que le interesa es laactituddinámica del alma hacia Dios, no buscaba concepciones teóricas, ´reconocer con unasentimiento puramente intelectual que existe un Ser supremo, es una cosa; incorporarse así mismoesa verdad, es algo masµ. El alma del ser humano aspira a un fin noble y trascendente: la felicidad,a esa felicidad frecuentemente es buscada fuera de la interioridad personal, la materialidad nopuede ofrecer una felicidad tanplena y tan profunda como la ofrece Dios, en Él se encuentraverdadera felicidad, es buscar dentro de uno mismo al ´Ser supremoµ. Por ello advertimos al iniciode este estudio que la existencia de Dios no entra en una discusión dialéctica, con el afán deconvencer, porque su base radica en una religiosidad y espiritualidad.Dios se refleja en las criaturas, en la naturaleza de las cosas, así el Ordeny la unidad de lanaturaleza, lo mismo que la bondad de las criaturas, su realidad positiva, revela la bondad de Diosy el orden y estabilidad del universo manifiestan sabiduría de Dios.FELICIDAD Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA ETICA DEL HOMBRELos escritos de Agustín comienzan planteando la cuestión de cómo el ser humano puede encontrarla felicidad verdadera. Porque no hay ser humano ajeno al deseo deser feliz. El deseo dice relacióncon el amoR pues nadie desea lo que no ama. El amor consiste en el deseo de identificarse con elobjeto amado. Más no todo tipo de deseo y amor es capaz de hacer feliz a una persona. Sólo uneterno e imperecedero bien nos puede hacer de verdad felices, pues únicamente tal bien excluyetodo temor de perder el objeto amado. Dios solo puede garantizar una felicidad así.El amor nosune con Dios, nuestro eterno, imperecedero bien, y de esta manera nos hace partícipes de laeternidad de Dios. Esto sucede de acuerdo con el principio de que el ser humano viene a convertirseen lo que ama: ama la tierra, es tierra; ama a Dios eterno, y compartirá la eternidad de Dios

AGUSTÍN de Hipona

Agustín, considerado el más grande entre Los Padres de la Iglesia y uno de losfilósofos cristianos más importantes de todos los tiempos, nació en el año 354 en la ciudad de Tagaste, en la provincia romana de Numidia (hoy Argelia, en el norte deÁfrica). Su padre era pagano y su madre cristiana (santa Mónica).
Estudió Retórica en Cartago. Allí cayó en sus manos elHortensius de Cicerón, que contenía una exhortación a dedicarse a la Filosofía. “El libro cambió las intenciones demi corazón —dice Agustín—. De repente se marchitaron para mí todas las vanas esperanzas, con increíble fervor del corazón anhelé una sabiduría incorruptible.” Comenzaba así su largo camino de búsqueda interior, camino que lo llevaría en primer lugar al maniqueísmo.
Entre los quince y los treinta años convivió con una mujer con la que tuvo un hijo (Adeodato) en el 372.
Ya distanciado del...