Filosofia

TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE SAN AGUSTIN DE HIPONA


Agustín perteneció a una corriente histórica, una tradición: el platonismo. Pero al mismo tiempo intentó profundizar, mediante las categoríasfilosóficas, su comprensión del dogma cristiano.

Como buen platónico, consideraba que el conocimiento es la aprehensión de un objeto que no cambia. Las verdades, a las que accedemos por elpensamiento, son puramente inteligibles, necesarias, inmutables y eternas.

Como buen cristiano, Agustín tenía serias dificultades para explicar la presencia en el alma humana de estas verdades. Siafirmamos que nuestro conocimiento proviene de las sensaciones, ¿cómo explicar que de la percepción de estos objetos mudables y pasajeros obtengamos verdades inmutables y eternas? Incluso nosotrosmismos no podemos ser el origen de estos conocimientos verdaderos, porque también somos contingentes y mudables.

Por otro lado, sería contrario a la fe cristiana recurrir —como lo hacía Platón— ala afirmación de la preexistencia del alma, sosteniendo que el alma adquirió el conocimiento de las ideas al contemplarlas en el mundo inteligible antes de unirse al cuerpo.

Agustín explicabala presencia en el alma humana de esos contenidos inmutables y eternos mediante su "Teoría de la Iluminación". El siguiente cuadro presenta en forma esquemática dicha teoría. Debajo del mismo seencuentra una breve explicación.


TEORIA DEL CONOSIMIENTO DE SANTO TOMAS DE AQUINO

 Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que seocuparán de ello los filósofos modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el problema del conocimiento se suscita en relación a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en quéconsiste conocer.

En el caso de santo Tomás esos problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos. No obstante, la importancia que adquirirá el estudio del conocimiento en la filosofía...