FILOSOFIA

Giorgio Colli
Filósofos sobrehumanos

Edición de
Enrico Colli
Traducción del italiano de
Miguel Morey

Biblioteca de Ensayo 52 (serie menor) Ediciones Siruela

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Nota del editor

Prosigue aquí la publicación de los escritos juveniles de Giorgio Colli (1917-1979) con este segundo
trabajo, inédito hasta ahora, cuyo título original eraFilosofi sovrumani. Escrito en la primavera de 1939,
constituía la primera parte de la tesi di laurea de Colli,
defendida en Turín con Gioele Solari el 11 de julio
de 1939. La segunda parte de la tesis era el texto escrito dos años antes, en 1937, y publicado en la «Nuova
rivista storica», en los volúmenes III y IV de 1939 –Lo
sviluppo del pensiero politico di Platone– que he vuelto apublicar en 2007, como siempre en Adelphi, con el
título sintético de Platone politico *. Completaba la tesis
una tercera parte, Il problema della cronologia platonica,
incluida también en el original mecanografiado de
Filosofi sovrumani como apéndice. La presente edi*

Platón político, trad. de Jordi Raventós, Siruela, Madrid 2008.

Citamos según esta versión.

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ción, que no incluye el apéndice sobre la cronología
platónica, se basa en el material que describo detalladamente al final de esta nota y que se conserva en
el Archivo Giorgio Colli de Florencia.
Como ya dije en la nota a Platone politico, me pareció preferible publicar separadamente los dos escritos principales que luego confluirían en la tesis,
tanto porque fueroncompuestos con dos años de
diferencia como por el carácter objetivamente distinto de los textos.
A partir del verano de 1937, concluido el Platone
politico, Colli reelabora sus pensamientos: continúa
el estudio de Platón y se dedica al de los presocráticos apoyándose en los textos y la literatura especializada, pero filtrando a los antiguos griegos a través
de la lectura de Nietzsche y deSchopenhauer –y a
partir de él, de las Upanishad. Esta ampliación y profundización de los temas de su primer trabajo queda
constatada en el segundo esbozo-sumario (C I.3),
que ya publiqué como apéndice al Platone politico y
que documenta la organización de su pensamiento de aquellos años, en especial el punto II: «Lato
mistico e lato politico nei Presocratici», y el punto
III: «La formazionedella filosofia di Platone dal suo
impulso politico».

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En este segundo esbozo-sumario Colli ve en los
pensadores griegos arcaicos «el contraste entre la
pura interioridad que los lleva al misticismo y el
i
­ mpulso a expresarse políticamente, que los empuja
a crear sus propios sistemas filosóficos… La lógica
de Parménides es unatentativa política, un modo de
exponer de forma comprensible el contenido místico de su doctrina de por sí inexpresable». Por otra
parte ve reflejada esta duplicidad en la «contraposición entre lo apolíneo y lo dionisiaco propuesta
por Nietzsche en su estudio sobre el arte griego»,
aunque se distancia del filósofo alemán no sólo en
la interpretación de lo apolíneo como impulso político, tal comose ha dicho antes, sino sobre todo
de lo dionisiaco, que en su expresión más elevada
queda reservado a los conocedores y no a los artistas. También en Platón encuentra, particularmente
en el Fedón y en la Carta VII, «el lado místico… que
constituye su parte más íntima –que él tiene, sin embargo, lo más oculta posible porque no la podría
siquiera explicar y no podría ser comunicada»,enfrentado a su filosofía, que es la expresión racional
de la interioridad «gracias a la cual puede fundarse
un Estado en el que todos sus miembros vivan filosóficamente».

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Estos estudios posteriores –de los que sólo se conservan unos pocos folios de apuntes (C I.4)– estaban
concebidos inicialmente como base para un texto
que debía...