filosofia

Lyortad y Heidegger nos muestran
sus teorías mas relevantes.

TIME
Fiedrich
Nietzche
Perdida del
fundamento

Modernidad y Posmodernidad
Con

Max Weber

28 November 2014
Volumen 1, nº 1

Modernidad y Posmodernidad
JEAN-FRANCOIS LYOTARD
Explica la posibilidad de plantear el surgimiento de un modo de pensar distinto
del moderno con base en lo que el denomina “la incredulidadhacia los meta
relatos”. Una “meta relato” es una explicación legitimadora acerca de un fenómeno, un acontecimiento o el mundo en su totalidad. Los mitos y las narraciones fundacionales de las distintas religiones son meta relatos, pero las tesis
filosóficas y las teorías científicas también lo son, pues con base en argumentos
racionales o evidencias fácticas se proponen dar cuenta de undeterminado ámbito de la realidad o bien de toda ella. A partir de las ultimas décadas del siglo
XIX y a lo largo del siglo XX, aparecen distintas señales de incredulidad y desconfianza hacia esos mismos. Lyotard marca el ocaso de la Modernidad, es el
que se dirige a la ciencia y a los ideales de bienestar y progreso que sus aplicaciones prometían. El proyecto de la modernidad entro en crisis. Si larazón había encontrado que la religión y los mitos no proporcionaban respuestas suficientes a los problemas y necesidades del ser humano, y si una ciencia basada
en principios racionales objetivos tampoco lo hacia, de ahí surgió el problema
de la –perdida de fundamento-. La crisis de la modernidad no solo se puso de
manifiesto en el ámbito de la filosofía. El arte, la política, la economía, la vidasocial y la cultura resintieron y expresaron los efectos de la perdida de fundamento; a lo que Lyotard denomino “condición posmoderna”

EL PROBLEMA DE LA PERDIDA DE FUNDAMENTO
Max Weber denomino “desencantamiento del mundo”, mediante tal expresión,
weber hacia referencia al destierro de ideas relativas a lo sagrado, lo mágico o lo maravilloso que la ilustración decreto para instaurar en sulugar una razón instrumental.
Friedrich Nietzche vio en la decadencia del racionalismo y la perdida del fundamento una posibilidad antes que un problema. Si ni la religión ni la ciencia eran capaces de dar sustento y orientación a la vida, las acciones y los deberes del ser humano entonces se presentaba la opción de crear sus propios fundamentos. Nietzsche
la consideraba como “moral de rebaño”,porque implicaba una serie de preceptos y
creencias que los fieles deberían seguir sin cuestionar ni pensar por cuenta propia.
También la calificaba como una moral de los débiles, porque alentaba el cultivo de
virtudes como la humildad y el perdón; la perdida de fundamento también significaba la conquista de una libertad plena.
El “superhombre” puede entenderse como la superación del hombre, delo que ha
sido y hecho y del estado de sometimiento a normas y deberes ajenos en los que se ha
mantenido. Es aquel que hace de si mismo su mayor obra de arte.
La noción de voluntad de poder no es solo una capacidad de querer, elegir y afirmar;
también implica querer hacer todo lo anterior, es decir, querer hacer uso pleno de la
voluntad.

EL PENSAMIENTO DÉBIL EN LA POSMODERNIDAD
Elpensamiento débil es un movimiento intelectual que surgió en Italia
a principios de los años ochenta. Fue una reacción a los intentos de imponer una sola respuesta a las preguntas por el fundamento y el sentido de la existencia humana y por las posibilidades que los hombres deberían realizar.
Gianni Vattimo explica que la modernidad intento consolidar un pensamiento fuerte, pues buscaba una variedadúnica, incuestionable, validad para cualquier ser racional y accesible únicamente por la vía de la
razón. Vattimo advierte varios rasgos negativos en un pensamiento así:


El pensamiento fuerte descalifica cualquier otra clase de ideas.



Permite que se legitimen actitudes de intolerancia, rechazo, etc.



Cancela otras posibilidades de comprensión del mundo



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