Formación para el amor
Páginas: 38 (9263 palabras)
Publicado: 24 de agosto de 2012
Introducción a la Teología del Cuerpo
Una antropología
adecuada
LA SEXUALIDAD COMO DIOS LA CREÓ INTRODUCCIÓN |
TEOLOGÍA DEL CUERPO COMENTADA |
LOS ANTECEDENTES DE LA TEOLOGÍA DEL CUERPO |
UNA NUEVA SÍNTESIS DEL EVANGELIO |
EL CONTENIDO DE LA TEOLOGÍADEL CUERPO |
LA TEOLOGÍA QUE ESTUDIA EL CUERPO HUMANO |
EL HOMBRE ORIGINARIO |
EL HOMBRE HISTÓRICO |
EL HOMBRE HISTÓRICO: REDIMIDO |
EL HOMBRE ESCATÓLOGICO|
EL CELIBATO CRISTIANO |
EL MATRIMONIO CRISTIANO |
EL TRÍPTICO ANTROPOLÓGICO |
GLOSARIO|
CUADROS |
REFERENCIAS |
LA SEXUALIDAD COMO DIOS LA CREÓ
INTRODUCCIÓN
Como nos enseña Juan Pablo, la pregunta sobre sexualidad y matrimonio no es un asunto periférico. De hecho, él dice que la llamada al “amor esponsal” inscrita en nuestros cuerpos es “el elemento fundamental de la existencia humana en el mundo” (Audiencia General 16/1/80).
Todo esto que Dios nos quieredecir en la tierra acerca de quién es Él, el significado de la vida, la razón para crearnos, como vivir, así como también nuestro último destino, está contenido de algún modo en el significado del cuerpo humano y el llamado al varón y la mujer a ser “un cuerpo” en el matrimonio.
El Santo Padre nos reta a ver que el cuerpo humano se comunica de una forma única. El cuerpo proclama y hacepresente el plan eterno y el misterio de Dios. “El cuerpo, de hecho, y sólo este, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino,” dice el Papa (Audiencia General 20/2/80).
La “comunión de personas” (en latín, communio personarum) es un concepto clave para Juan Pablo II. El abrazo matrimonial no es meramente la unión de los cuerpos, es una comunión de personas que sólo esposible a través del cuerpo. ¡Esta comunión de personas en “una sola carne” es un icono (representación de lo que ocurre) de la vida íntima de la Trinidad!
Esta es una verdad hermosa y profunda, pero debemos ser cuidadosos de no mal interpretar lo antes dicho. El hecho de que la comunión masculina y femenina revela algo del misterio de la Comunión de la Trinidad no significa que Dios sea sexual.Dios no está hecho a la imagen del hombre como masculino y femenino; es el hombre quien está hecho a la imagen de Dios.
La desnudez original nos habla de “el significado esponsal del cuerpo”, otro tema importante en la catequesis del Papa. El significado esponsal del cuerpo es “la capacidad del [cuerpo] para expresar amor: precisamente ese amor donde la persona se entrega como algo valioso y –de esta forma – cumple el verdadero significado de su ser (descubre realmente quién es) y su existencia (descubre su razón de vivir)” (Audiencia General 16/1/80).
TEOLOGÍA DEL CUERPO COMENTADA
Ésta es una compilación de una serie artículos que nos servirán de guía para un estudio inicial de “la teología del cuerpo” de una manera accesible.
LOS ANTECEDENTES DE LA TEOLOGÍA DEL CUERPODiscutiendo los asuntos morales actuales, un cardenal europeo provocó asombro diciendo que la contracepción “está al final de la lista” en orden de importancia. Contraste esto con la aseveración de el Cardenal Wojtyla en el décimo aniversario de Humanae Vitae, que el asunto de la contracepción “es una lucha por el valor y el significado de la humanidad misma” (Lateranum 44, 1978). ¿Qué quería...
Una antropología
adecuada
LA SEXUALIDAD COMO DIOS LA CREÓ INTRODUCCIÓN |
TEOLOGÍA DEL CUERPO COMENTADA |
LOS ANTECEDENTES DE LA TEOLOGÍA DEL CUERPO |
UNA NUEVA SÍNTESIS DEL EVANGELIO |
EL CONTENIDO DE LA TEOLOGÍADEL CUERPO |
LA TEOLOGÍA QUE ESTUDIA EL CUERPO HUMANO |
EL HOMBRE ORIGINARIO |
EL HOMBRE HISTÓRICO |
EL HOMBRE HISTÓRICO: REDIMIDO |
EL HOMBRE ESCATÓLOGICO|
EL CELIBATO CRISTIANO |
EL MATRIMONIO CRISTIANO |
EL TRÍPTICO ANTROPOLÓGICO |
GLOSARIO|
CUADROS |
REFERENCIAS |
LA SEXUALIDAD COMO DIOS LA CREÓ
INTRODUCCIÓN
Como nos enseña Juan Pablo, la pregunta sobre sexualidad y matrimonio no es un asunto periférico. De hecho, él dice que la llamada al “amor esponsal” inscrita en nuestros cuerpos es “el elemento fundamental de la existencia humana en el mundo” (Audiencia General 16/1/80).
Todo esto que Dios nos quieredecir en la tierra acerca de quién es Él, el significado de la vida, la razón para crearnos, como vivir, así como también nuestro último destino, está contenido de algún modo en el significado del cuerpo humano y el llamado al varón y la mujer a ser “un cuerpo” en el matrimonio.
El Santo Padre nos reta a ver que el cuerpo humano se comunica de una forma única. El cuerpo proclama y hacepresente el plan eterno y el misterio de Dios. “El cuerpo, de hecho, y sólo este, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual y lo divino,” dice el Papa (Audiencia General 20/2/80).
La “comunión de personas” (en latín, communio personarum) es un concepto clave para Juan Pablo II. El abrazo matrimonial no es meramente la unión de los cuerpos, es una comunión de personas que sólo esposible a través del cuerpo. ¡Esta comunión de personas en “una sola carne” es un icono (representación de lo que ocurre) de la vida íntima de la Trinidad!
Esta es una verdad hermosa y profunda, pero debemos ser cuidadosos de no mal interpretar lo antes dicho. El hecho de que la comunión masculina y femenina revela algo del misterio de la Comunión de la Trinidad no significa que Dios sea sexual.Dios no está hecho a la imagen del hombre como masculino y femenino; es el hombre quien está hecho a la imagen de Dios.
La desnudez original nos habla de “el significado esponsal del cuerpo”, otro tema importante en la catequesis del Papa. El significado esponsal del cuerpo es “la capacidad del [cuerpo] para expresar amor: precisamente ese amor donde la persona se entrega como algo valioso y –de esta forma – cumple el verdadero significado de su ser (descubre realmente quién es) y su existencia (descubre su razón de vivir)” (Audiencia General 16/1/80).
TEOLOGÍA DEL CUERPO COMENTADA
Ésta es una compilación de una serie artículos que nos servirán de guía para un estudio inicial de “la teología del cuerpo” de una manera accesible.
LOS ANTECEDENTES DE LA TEOLOGÍA DEL CUERPODiscutiendo los asuntos morales actuales, un cardenal europeo provocó asombro diciendo que la contracepción “está al final de la lista” en orden de importancia. Contraste esto con la aseveración de el Cardenal Wojtyla en el décimo aniversario de Humanae Vitae, que el asunto de la contracepción “es una lucha por el valor y el significado de la humanidad misma” (Lateranum 44, 1978). ¿Qué quería...
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