formas del conocimiento

FORMAS DEL CONOCIMIENTO

ORIGEN
* SENSIBLE : en su acepción metafísica, lo sensible remite, en los filósofos griegos, en general, y en Platón, en particular, a la realidad que es objeto de la sensibilidad, a lo que puede ser captado mediante los sentidos. Así, Platón llama realidad sensible a los objetos del mundo, en general, a las cosas, en contraposición a la realidad "inteligible", a laIdea, refiriéndose a ellos como dos "modos de ser" distintos y contrapuestos.

El término tiene también una acepción gnoseológica, y hablamos entonces de conocimiento sensible para referirnos al conocimiento que se puede obtener a través de los sentidos, oponiéndose, en este caso, al conocimiento inteligible.
Es frecuente, en los sistemas filosóficos que recurren a dicha distinción, que ambostérminos sean utilizados ya metafísica, ya gnoseológicamente, según el contexto.
En el mundo sensible nos encontramos en primer lugar las imágenes de los objetos, a las cuales llegamos a través de nuestra imaginación. Tanto las imágenes como los objetos no producen un conocimiento cierto y seguro (ciencia o Episteme) sino opinión o Doxa (opinión sobre las cosas que no sabemos si son ciertas).Superando el mundo sensible nos encontramos con el mundo inteligible, el mundo de las ideas; en este mundo se encuentran las ideas y además las entidades matemáticas. Las ideas son objeto de conocimiento de la ciencia suprema: la Dialéctica, mientras que las matemáticas son objeto de conocimiento de la razón discursiva.En conclusión, la Física (ciencia que estudia la naturaleza ("Fisis" o "Physis)) nosería ciencia puesto que no tiene por objeto de conocimiento las ideas. Por otra parte nos encontramos a las Matemáticas y a la Dialéctica, ambas consideradas por Platon como conocimiento cierto y seguro. Destacando a la dialéctica dado que en un sentido estricto es la ciencia suprema.

Las ideas son individuales pero múltiples entre ellas, aparecen jerarquizadas y en la cima de todas ellas nosencontramos a la idea de Bien, fuente de ser y de verdad de todas las demás ideas.
La racionalidad del mundo sensible es, como dirá Kant once años más tarde, sintética, no analítica. En ella creyó encontrar la matemática pura, que considera "el espacio en la geometría y el tiempo en la mecánica pura".sensibilidad y entendimiento, o lo sensorial y lo intelectual, no bastaba simplementeyuxtaponerlos para explicar el proceso y la validez de nuestro conocimiento; era preciso descubrir una base común en que se coordinaran sistemáticamente más allá de su mutua discrepancia. Como el entendimiento humano no es un intellectus archetypus, es decir, uno que crea sus objetos, como el entendimiento divino (No. 10), sino uno que dotado de conceptos o formas a priori, es pasivo, sin embargo, frente alos datos de la intuición sensible, había que descubrir qué es lo que permite a nuestro conocimiento alcanzar validez objetiva.
*INTELECTUAL: Con este término nos referimos, en general, a toda posición filosófica en la que se hacen prevalecer los elementos intelectivos sobre la voluntad, la intuición o las emociones de los seres humanos, tanto en el ámbito de la moral como en el del conocimiento.El ejemplo clásico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida por Sócrates, según la cual quien conoce el bien no puede dejar de actuar correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y el obrar mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia.
el intelectualismo es una corriente epistemológica que sostiene que la base del conocimientola forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios y universalmente validos no solo sobre objetos ideales sino también sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos conceptos o elementos de juicio son conceptos que el racionalismo considera que estos conceptos o...