Formas elementales de la vida religiosa

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"Formas elementales de la vida religiosa" E. Durkheim
Primer tópico: La noción de representación.
Item 2: A partir del texto de Durkheim considere la relación entre representación y ritual.
La objetivación de los sentimientos colectivos como confirmación identitaria de grupo de creencia, etc.
El reforzamiento de la consciencia colectiva que ello involucra.
Como bien sabemos, todo acto delser humano necesita de fundamentos, es imposible tener creencias sin justificarlas, cada papel que desempeñamos en nuestro diario vivir nos reafirma esta teoría, es decir, cuando un psicólogo entra a su consulta, saluda a su secretaria y, luego de sentarse en su escritorio, observa los cuadros (o recordatorios) que certifican su título y que están ubicados tras su asiento de modo que cualquierpaciente que se siente frente a él los podrá ver, así tanto paciente como el profesional se sentirán identificados y seguros de el rol que representan.
Como se vio en el ejemplo anterior este acto es propio de la naturaleza humana, es decir se da tanto en lo social como en lo científico y lo religioso. Pero como tal, necesita una constante afirmación de las creencias, es necesario hacer que cadasujeto se sienta identificado con lo que es, de esta manera recurrimos a la representación o al “hacer presente lo ausente”. Tomaremos, para ilustrar mejor, el mismo ejemplo que propone Durkheim, es decir hablar de la religión.
Se dice que el elemento principal de la religión está en las representaciones o creencias, cada doctrina tendría sus propios ideales los que identificarían a la totalidad desus creyentes, y de esta manera cada sujeto se sentiría como parte de él al ver a muchos iguales dentro de la institución, punto importante si queremos ver que pese a la subjetividad de cada individuo este acepta ideales que están elaborados con anterioridad. Todo este “milagro” se debe única y exclusivamente a la fe, la que se ve enriquecida por la constante repetición (o representación) de losritos que hacen que cada sujeto se reindentifique con la propia creencia de su organización.Es en este punto cuando hablamos de la relación entre representación y ritual, pues el hacer presente una situación para fortalecer las creencias grupales no sería posible sin un acto específico que una o reviva las creencias propias del grupo implicado, como diría Durkheim:
“...ese conjunto de actosregularmente repetidos es el que constituye el culto, el cual vuelve a adquirir toda su importancia....”
Vemos ahora que es imposible desligar la representación del ritual, pues es en este último donde se complementa la fase identitaria, ya sea grupal o individual de los sujetos, sería la prueba experimental de ellos. Lo interesante de este acto es que sin él los individuos caerían en la negación de suidentidad. Esto se debe principalmente por ser los propios sujetos los que buscan reafirmar su condición de persona en grupos colectivos y sujetos similares en sus prácticas y creencias que se reconozcan así mismos.
Sin embargo caemos en otro punto importante, cada ritual hace presente las creencias de dichas personas, pero a la vez reafirma lo sacro y lo profano, es decir lo permitido y lorechazado, esto nos abre una cosmovición particular, pues cada creencia estaría abriendo un mundo de concepciones de las cuales los sujetos implicados llevarían insertas en su vida diaria.Ritual, entonces sería, la prueba experimental de sus creencias, con el cual se crea y recrea la fe existente y sin el cual no existiría la religión.
Ahora se nos hace entendible la importancia que tiene esta ideapara un sujeto y no solo para este, pues la comunidad compartiría las mismas preocupaciones, pues, tal como lo diría la frase “la unión hace la fuerza”, es ese sistema de creencias prácticas (o asimilables al diario vivir que normarían la conducta de los sujetos) las que uniría a una comunidad bajo un mismo techo de tal manera que cada integrante se sentiría apoyado y a la vez la unión de estos se...
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