francisco durand
Páginas: 9 (2175 palabras)
Publicado: 20 de mayo de 2013
Apuntes de FILOSOFÍA. (2da. Entrega) Sem. 2013-1.
I.-BREVE DESCRIPCION DE LA TEORIA CARTESIANA DEL CONOCIMIENTO (Descartes: 1596-1650).
Tal como ya sabemos, la teoría del conocimiento es una disciplina filosófica cuyo estudio abordaremos en este semestre de la mano de Descartes y Hume, representantes, respectivamente, del racionalismo y del empirismo modernos.
Ambas gnoseologíaspertenecen a la edad moderna de la filosofía. El racionalismo moderno es la puerta de entrada de la filosofía moderna, puesto que ésta se inicia cuando Descartes, en 1638, publica su Discurso del método. (Se explicó en clase las diferencias existentes entre el inicio y el fin de la edad moderna en la filosofía y en la historia). El racionalismo es contemporáneo de otra importante teoría delconocimiento, que es la del empirismo gnoseológico. Los racionalistas modernos proceden del continente europeo (Descartes, Spinoza, Leibniz) y son llamados, por ello, filósofos “continentales”. Los empiristas modernos son todos ingleses (F.Bacon, Hobbes, Locke, Hume, Berkeley) y, por estar ubicados en las Islas británicas, son denominados “insulares”. Esta característica no es esencial, pero convienetenerla en cuenta por su repercusión histórica.
Nos interesa ahora describir tres características que sí son esenciales en el racionalismo. Se pretende, con ello, diferenciarlas más delante de las características que posee el empirismo.
1.-Características fundamentales del racionalismo gnoseológico
El racionalismo de la modernidad posee tres características fundamentales, de cuya brevedescripción nos ocuparemos ahora. Conviene entender estas tres características en un orden secuencial, puesto que son recíprocamente complementarias.
a) El anti-escepticismo
El racionalismo sostiene, en primer término, la posibilidad de conquistar la verdad (tanto en la metafísica general y especial como en las ciencias físicas o de la naturaleza). Se trata, por lo tanto, de una teoríaoptimista del conocimiento (Ortega y Gasset la llamaría “dogmatismo”; por lo tanto tiene muchas proposiciones) que defiende el hecho de que, en principio, la posesión de la verdad resulta accesible para los seres humanos. Y ello no sólo en lo que concierne a los objetos que afectan a nuestros sentidos y que, por lo mismo, incumben a la física y a las ciencias factuales, sino también a los objetos de lametafísica general (el ser) y de la metafísica especial (el mundo como totalidad, el alma, Dios). A esta característica se la denomina anti-escéptica, ya que su contraparte el escepticismo (del griego skepsis, que significa búsqueda) asegura que es imposible acceder a la verdad y que el hombre, por ello, se encuentra “sin salida” ante los problemas científicos y filosóficos (aporía). (Recuérdeseque el escepticismo radical solo tiene una proposición considerada como verdadera).
b) El método introspectivo
Ahora bien, dicha conquista de la verdad se realiza bajo la condición de usar un método o camino correcto. El método racionalista se convierte, por consiguiente, en la condición sine qua non para llegar a la verdad. Expresado de otro modo: sin el método correcto, la verdad no esaccesible. Dicho método (o euporeía hacia la verdad, en términos de Ortega) consiste, fundamentalmente, en "meterse uno dentro de sí mismo" (intus ire: ir hacia adentro) y, empleando los "ojos de la razón" (Platón), encontrar en dicha introspección verdades que sean evidentes por sí mismas. Nos hallamos en una posición gnoseológica semejante a la de San Agustín, un racionalista cristiano del siglo Vd.C. muy bien conocido (aunque nunca citado) por Descartes: "No salgas fuera de ti; mira dentro de ti mismo. Pues en el hombre que mira dentro de sí mismo habita la Verdad" (in interiore homine habitat Veritas). (San Agustín, De vera religione, cap.39, n.73).
Ello significa que existen ideas innatas o, lo que es lo mismo, que el interior del hombre viene "equipado" desde su nacimiento con...
I.-BREVE DESCRIPCION DE LA TEORIA CARTESIANA DEL CONOCIMIENTO (Descartes: 1596-1650).
Tal como ya sabemos, la teoría del conocimiento es una disciplina filosófica cuyo estudio abordaremos en este semestre de la mano de Descartes y Hume, representantes, respectivamente, del racionalismo y del empirismo modernos.
Ambas gnoseologíaspertenecen a la edad moderna de la filosofía. El racionalismo moderno es la puerta de entrada de la filosofía moderna, puesto que ésta se inicia cuando Descartes, en 1638, publica su Discurso del método. (Se explicó en clase las diferencias existentes entre el inicio y el fin de la edad moderna en la filosofía y en la historia). El racionalismo es contemporáneo de otra importante teoría delconocimiento, que es la del empirismo gnoseológico. Los racionalistas modernos proceden del continente europeo (Descartes, Spinoza, Leibniz) y son llamados, por ello, filósofos “continentales”. Los empiristas modernos son todos ingleses (F.Bacon, Hobbes, Locke, Hume, Berkeley) y, por estar ubicados en las Islas británicas, son denominados “insulares”. Esta característica no es esencial, pero convienetenerla en cuenta por su repercusión histórica.
Nos interesa ahora describir tres características que sí son esenciales en el racionalismo. Se pretende, con ello, diferenciarlas más delante de las características que posee el empirismo.
1.-Características fundamentales del racionalismo gnoseológico
El racionalismo de la modernidad posee tres características fundamentales, de cuya brevedescripción nos ocuparemos ahora. Conviene entender estas tres características en un orden secuencial, puesto que son recíprocamente complementarias.
a) El anti-escepticismo
El racionalismo sostiene, en primer término, la posibilidad de conquistar la verdad (tanto en la metafísica general y especial como en las ciencias físicas o de la naturaleza). Se trata, por lo tanto, de una teoríaoptimista del conocimiento (Ortega y Gasset la llamaría “dogmatismo”; por lo tanto tiene muchas proposiciones) que defiende el hecho de que, en principio, la posesión de la verdad resulta accesible para los seres humanos. Y ello no sólo en lo que concierne a los objetos que afectan a nuestros sentidos y que, por lo mismo, incumben a la física y a las ciencias factuales, sino también a los objetos de lametafísica general (el ser) y de la metafísica especial (el mundo como totalidad, el alma, Dios). A esta característica se la denomina anti-escéptica, ya que su contraparte el escepticismo (del griego skepsis, que significa búsqueda) asegura que es imposible acceder a la verdad y que el hombre, por ello, se encuentra “sin salida” ante los problemas científicos y filosóficos (aporía). (Recuérdeseque el escepticismo radical solo tiene una proposición considerada como verdadera).
b) El método introspectivo
Ahora bien, dicha conquista de la verdad se realiza bajo la condición de usar un método o camino correcto. El método racionalista se convierte, por consiguiente, en la condición sine qua non para llegar a la verdad. Expresado de otro modo: sin el método correcto, la verdad no esaccesible. Dicho método (o euporeía hacia la verdad, en términos de Ortega) consiste, fundamentalmente, en "meterse uno dentro de sí mismo" (intus ire: ir hacia adentro) y, empleando los "ojos de la razón" (Platón), encontrar en dicha introspección verdades que sean evidentes por sí mismas. Nos hallamos en una posición gnoseológica semejante a la de San Agustín, un racionalista cristiano del siglo Vd.C. muy bien conocido (aunque nunca citado) por Descartes: "No salgas fuera de ti; mira dentro de ti mismo. Pues en el hombre que mira dentro de sí mismo habita la Verdad" (in interiore homine habitat Veritas). (San Agustín, De vera religione, cap.39, n.73).
Ello significa que existen ideas innatas o, lo que es lo mismo, que el interior del hombre viene "equipado" desde su nacimiento con...
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