Francisco lopez

Capítulo segundo
El hombre y la sociedad
La Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel cierra el ciclo genético de la concepción materialista de la historia —formulada al menos en sus bases teóricas fundamen- tales— con lo cual cancela Marx su etapa hegeliana. Sus nue- vas convicciones lo alejan para siempre de los Jóvenes Hegelianos y le permitensuperar las contradicciones y limita- ciones de la filosofía del Estado de Hegel y la antropología romántico-naturalista de Feuerbach. La formulación del problema humano parecía clara ahora: en el proceso de la his- toria, el hombre, el hombre real, concreto, sensible, ha visto enajenada su esencia humana debido al mecanismo de las rela- ciones sociales. Esta enajenación no es la enajenación religio-sa —en la que insiste Feuerbach— sino la enajenación social: son las condiciones económico-sociales las que han engendra- do al Estado político que impide al hombre manifestarse y rea-
19lizarse en la plenitud de su esencia universal, esto es, dentro de la democracia “verdadera” en la que el interés individual se manifiesta al mismo tiempo y coincide con el interés colectivo.El Estado expresa un poder ajeno al hombre, “exterior” a él, que lo domina y lo convierte en un ser particular contra- puesto a la sociedad. El hombre se ve desprendido así del mundo del hombre, la comunidad, único medio en el que se puede realizar su esencia “universal”. En el centro de esta enajenación de la esencia humana se revela el carácter negativo de la propiedad privada, elementoperturbador de la vida social que convierte al hombre, a la sociedad y al Estado en realida- des extrañas y separadas del hombre. La supresión de la enaje- nación, la reconquista del hombre implica, por tanto, la abolición de la propiedad privada y del Estado político, reinte- grándole al hombre su esencia, es decir, la posibilidad concre- ta de realizarse en la comunidad, identificándose con ella,confundiendo su interés individual con el interés general; reco- brando, en fin, su “ser genérico” universal. Revolución social que sólo puede realizar aquella clase social en la que se resume toda la enajenación del hombre y cuya emancipación dialéctica —por las leyes mismas que rigen la historia— representa al mismo tiempo la emancipación de todo el género humano: el proletariado.Esta nueva concepción de la historia humana no constituía hasta entonces sino un mero esquema teórico y metodológico que Marx y Engels tratarían de profundizar y fundamentar en los años subsiguientes, hasta la elaboración del Manifiesto co- munista. Ambos habían llegado a las mismas conclusiones, aunque por diferente caminos, y la redacción, en 1844, de La sagrada familia no hizo sino consagrar sucoincidencia de pun- tos de vista. El más importante punto de convergencia fue el interés por los problemas de la economía política, considerada por ambos como la base explicativa de la sociedad burguesa.

El trabajo de Engels, Esbozo de una crítica de la economía po- lítica, publicado también en el único número de los Anales franco-alemanes, tuvo un impacto decisivo enlas nuevas con- cepciones de Marx, moviéndolo a estudiar con especial aten- ción a los clásicos de la economía política. Marx empezaba a convencerse por entonces —al tener contacto directo con el so- cialismo francés, particularmente con el pensamiento de Proudhon14)— que los fenómenos económicos desempeñan un papel de primera importancia en el dominio de las relaciones sociales; su preocupaciónpor comprender a fondo la estructu- ra de la sociedad burguesa lo llevó pronto a la conclusión de que en el proceso económico se localiza el mecanismo real, histórico de la enajenación humana. El resultado de sus nuevos estudios e inquietudes constituye el contenido de los Manuscri- tos económicos-filosóficos de 1844, cuyo capítulo central, sin duda el más importante, analiza el fenómeno de la...