Fyc1bto Ud4 1

I.E.S. INFANTA ELENA

Filosofía y Ciudadanía

UNIDAD 4.

ANTROPOLOGÍA: LA DIMENSIÓN BIOLÓGICA Y

SOCIOCULTURAL DEL SER HUMANO.
1. LA DIMENSIÓN

BIOLÓGICA DEL SER HUMANO Y SUS IMPLICACIONES

FILOSÓFICAS.
1.1.

El discurso metafísico-religioso sobre lo humano.

1.2.

La teoría de la evolución.
1.2.1. El ser humano como producto de la evolución.
1.2.2. La teoría sintética de la evolución.
1.2.3.Algunas ideas erróneas sobre la evolución.

1.3.

El origen de la especie humana: El proceso de hominización.

2. EL SER HUMANO COMO CREADOR DE CULTURA.
2.1.

Introducción.

2.2.

El concepto de “cultura”.

3. EL PROBLEMA DE LA DIVERSIDAD CULTURAL. RELATIVISMO Y ETNOCENTRISMO.
3.1.

Planteamiento del problema.

3.2.

Concepciones posibles.
a. Universalismo.
b. Universalismo no etnocentrista.

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c. Relativismo cultural.

I.E.S. INFANTA ELENA

Filosofía y Ciudadanía

1. LA DIMENSIÓN BIOLÓGICA DEL SER HUMANO Y SUS IMPLICACIONES
FILOSÓFICAS.
1.1. El discurso metafísico-religioso sobre lo humano.
La incorporación de los libros sagrados del judaísmo al canon cristiano en los primeros siglos de
nuestra era significó, entre otras cosas, que el mito de Adán y Eva contenido en el libro delGénesis, se
convirtiera en objeto de interpretación y reflexión para los metafísicos y teólogos cristianos desde entonces
y quienes, a partir de él, terminaron por acuñar la concepción del origen y la especificidad del ser humano
que estaría llamada a dominar el panorama intelectual de Occidente hasta el siglo XVIII. Esta concepción
puede caracterizarse del siguiente modo:
a) Por su creacionismo: elorigen del hombre se establece en un especial acto creador de Dios, el
cual siendo perfectísimo, crea una criatura perfecta en su género. Este acto creador es especial, el hombre
sale de las manos del Creador ya perfectamente formado como tal, si bien su conducta ulterior producirá
una degeneración de su perfección inicial por la que se asemejaba al Creador.
b) Por su esencialismo: la creación delser humano tal como es, como la creación de todo cuanto
existe, responde a un plan racional del Creador, el cual crea al hombre de acuerdo con una Idea eterna
presente en su mente omnisciente, de manera que existe una naturaleza o esencia humana específica, un
conjunto de atributos comunes a todos los hombres (no se supo hasta más tarde si lo eran también a las
mujeres) y propiedad exclusiva deellos, a saber: precisamente el conjunto de facultades intelectivas y
volitivas que constituyen el alma racional o espíritu que anima al cuerpo y se sirve de él para conocer el
mundo que le rodea y para actuar libremente en él1.
c) Por su fijismo: esta esencia o naturaleza humana -como la de cualquier otro ser creado, vivo o
inerte-, siendo copia o imagen de una Idea divina, debía poseer algo de laperfección de ésta, su modelo.
Ahora bien, la filosofía griega clásica, confundiendo el ser con el valor, había identificado el verdadero ser y
la perfección con la permanencia y la ausencia de cambio, de donde se desprendía que, si alguna perfección
había en las cosas, en lo que constituía su verdadero ser, debía haber en ellas, incluidos los seres vivos
individuales y los hombres, en los que elcambio (generación y corrupción, alteración, crecimiento y mengua)
es un hecho innegable, algo fijo e inmutable: precisamente su forma específica, su esencia o naturaleza.
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. Aunque esta concepción de la naturaleza humana es dualista y hace del ser humano un ser compuesto de alma y cuerpo, el énfasis
está puesto en la parte anímica o espiritual, sobre todo en la racionalidad y en lalibertad. Pues la racionalidad de su alma capacita al
ser humano para alcanzar, por un lado, un conocimiento intelectual y reflexivo que va más allá del conocimiento sensible (propio
también de los animales) y, por otro lado, un conocimiento de la ley moral de acuerdo con la que debe obrar -si es que quiere
salvarse y disfrutar de la felicidad eterna en la contemplación de Dios después de la...