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II. Fundamentos Para Una Teoría De La Experiencia Hermenéutica 9. La Historicidad De La Comprensión Como Principio Hermenéutico
1. El Círculo Hermenéutico y El Problema De Los Prejuicios
a) El descubrimiento de la preestructura de la comprensión por Heidegger Heidegger sólo entra en la problemática de la hermenéutica y criticas históricas con el fin de desarrollar a partir de ellas, desde elpunto de vista ontológico, la preestructura de la comprensión1. Nosotros, por el contrario, perseguiremos la cuestión de cómo, una vez liberada de las inhibiciones ontológicas del concepto científico de la verdad, la hermenéutica puede hacer justicia a la historicidad de la comprensión. La autocomprensión tradicional de la hermenéutica reposaba sobre su carácter de preceptiva 2. Esto vale inclusopara la extensión diltheyana de la Hermenéutica como organon de las ciencias del espíritu. Puede parecer dudoso que exista siquiera tal preceptiva ele la comprensión; sobre esto volveremos más tarde. En toda caso cabe preguntarse consecuencias tiene para la hermenéutica espiritual-científica que Heidegger derive la estructura circular de la comprensión a partir de la temporalidad del estar ahí.Estas consecuencias no necesitan ser tales que una nueva teoría sea aplicada a la praxis y ésta se ejerza por fin de una manera distinta, adecuada a su arte. Podrían también consistir en que la antocomprensión de la comprensión ejercida normalmente sea corregida y depurada de adaptaciones inadecuadas: un proceso que sólo indirectamente beneficiaria al arte del comprender. Por ello volveremos ahora ala descripción de Heidegger del círculo hermenéutico, con el fin de hacer fecundo para nuestro propósito el nuevo y fundamental significado que gana aquí la estructura circular. Heidegger escribe: El circulo no debe ser degradado a circulo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En él yace una posibilidad positiva del cono-

cimiento más originario, que por supuesto sólo se comprende realmentecuando la interpretación ha comprendido que su tarea primera, última y constante consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por conceptos populares ni la posición, ni in previsión ni la anticipación3, sino en asegurar la elaboración del tema científico desde la cosa misma. Lo que dice aquí Heidegger no es realmente una exigencia a la praxis de la comprensión, sino que más biendescribe la forma de realizar la misma interpretación comprensiva. La reflexión hermenéutica de Heidegger culmina menos en demostrar que aquí está contenido un circulo que en hacer ver que este circulo tiene un sentido ontológico positivo. La descripción como tal será evidente para cualquier intérprete que sepa lo que hace 4. Toda interpretación correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedadde las ocurrencias y contra la limitación de los hábitos imperceptibles del pensar, y orientan su mirada "a la cosa misma" (que en el filólogo son textos con sentido, que tratan a su

Verdad y Método
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2/1022 Cop 27 Filo de la Historia

1. M. Heidegger, Sein und Zeit, p. 312 s. 2. Cf. Fr. Schleiermacher, Hermeneutik: Abhandlungen der Heidelberger Akademie 2 (1959), que confiesaexpresamente su adhesión al viejo ideal de la teoría del arte. Cf. p. 127, nota: "...detesto el que la teoría se quede simplemente en la naturaleza y en los fundamentos del arte del que ella es objeto". 3. Vorhabe, Vorsicht und Vorgriff, literalmente "lo que se tiene previamente como dato y proyecto, lo que se prevé, y el modo como se proyecta encarar el tema o los conceptos desde los que se pretendeacercarse a él". El original, en aras del juego de palabras planteado por la reiteración del prefijo vor,"pre-", presenta una cierta indeterminación del sentido concreto en que deben tomarse estos términos. Nuestra traducción no ha podido evitar aluna parcialidad al conservar siquiera una resonancia de la literalidad de la expresión (N. del T.). 4. Cf. por ejemplo la descripción de E. Staiger, en...