Garantías Individuales

Fundamentación Filosófica de las Garantías Individuales.

1.- La persona humana.
Si analizamos sin ningún prejuicio ideológico los actos, las aspiraciones. Las inquietudes, las tendencias y en general, la vida del hombre, podemos observar claramente que todo ello gira alrededor de un solo fin, de un solo propósito, tan constante como insaciable: superarse asimismo, obtener una perennesatisfacción subjetiva que pueda brindarle la felicidad anhelada. Si se toma en consideración esta teología, inherente a la naturaleza humana, se puede explicar y hasta justificar cualquier actividad del hombre quien en cada caso concreto, pretende conseguirla mediante la realización de los fines específicos que han propuesto y que se determinan, particularmente, de acuerdo con una vasta serie de causasconcurrentes que sería prolijo mencionar.
De ahí que los seres humanos, por más diversos que parezcan sus caracteres y sus temperamentos, por más contrarias sus actitudes, coinciden en un punto fundamental: en una aspiración genérica de obtener la felicidad, que se traduce en una situación subjetiva consciente de bienestar duradero, que no es otra cosa que una satisfacción íntima permanente.
ParaKant el concepto de persona surge a la luz de la idea ética.

2.- La libertad humana.
Una de las condiciones indispensables, sine qua non, para que el individuo realice sus propios fines, desenvolviendo su personalidad y proponiendo a lograr su felicidad, es precisamente la libertad, concebida no solamente como una mera protestad psicológica de elegir propósitos determinados y excogitar losmedios subjetivos de ejecución de los mismos, sino como una actuación externa sin limitaciones o restricciones que hagan imposible o impracticable los conductos necesarios para la actualización de la teología humana. La existencia sine qua non de libertad como elemento esencial del desarrollo de la propia individualidad, encuentra su sustrato exidente la misma naturaleza de la personalidad humana.La persona humana tiende siempre a realizar su propia finalidad de acuerdo con la indiocicracia y el temperamento específico de quien las concibe. Por eso los fines o propósitos deben ser forjados por la propia persona interesada, pues sería aun contra sentido que le fueren impuestos.

3.- El individuo, la sociedad y el Derecho.
El hombre es un ser esencialmente sociable, o como dijeraAristóteles, un Zoom Politikon, pues es imposible forjar siquiera su existencia fuera de la convivencia con sus semejantes. La vida social del ser humano es siempre un constante contacto con los demás individuos miembros de la sociedad, equivaliendo, por tanto a relaciones de diversa índole, sucesivas y de reaparición interminable. Ahora bien, para que la vida en común sea posible y pueda desarrollarse porun sendero de orden, para evitar el caos en la sociedad, es indispensable que exista una regulación que encauce y dirija esa vida en común, que norme las relaciones humanas sociales; en una palabra, es menester un Derecho, concebido formalmente como un conjunto de normas de vinculación bilateral, imperativas, obligatorias y coercitivas.
Pues bien, debiendo tener necesariamente toda sociedadhumana un orden jurídico que haga posible la vida en común y de la comunidad misma, y cuyas disposiciones estén colocadas sobre la voluntad de los miembros de la sociedad, de tal manera que se imponga a estos como normas de conducta en las relaciones sociales¿ como se hace compatible esta circunstancia con la libertad de la personalidad del hombre?. En otras palabras: frente a la autonomía de lapersona, ¿como operan la heteronomía y la imperatividad del Derecho? Este, es un sentido objetivo, como conjunto de normas legales o consuetudinarias, impuestas heterónomamente a la sociedad y a sus miembros, inviolables ( en la acepción que Stammler da a este concepto), debe necesariamente respetar la esfera de actividad del sujeto que concierne a su libertad, en los términos ya apuntados. Puede el...