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GOBIERNO DEL ESTADO DE MICHOACAN DE OCAMPO
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO
INSTITUTO MICHOACANO DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
“JOSÉ MARÍA MORELOS”

DIRECCIÓN GENERAL
SUBDIRECCIÓN ACADÉMICA
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGÍA

TEMATICO GENERAL III

PROGRAMACIÓN SEMESTRAL SEPTIEMBRE 2014 - ENERO 2015
III Semestre
SedeUruapan
MAESTRÍA EN PEDAGOGÍA
LA RACIONALIDAD CONTEMPORANEA
Maestrante
VERONICA BONAPARTE RUBIO

Asesor:
MTRO. MANUEL LOEZA GONZALEZ



3 La Racionalidad Contemporánea.

3.1.- La Arqueología del saber y el método anarquista de las ciencias.

El saber y las prácticas sociales.

El análisis de un saber permite reconocer regiones del saber que se han formado ya en el interior delas prácticas sociales, ya dentro de las prácticas discursivas. Las prácticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y técnicas. Para el caso del saber pedagógico es de especial importancia, por ejemplo, el análisis de las controversias que suscito durante el siglo XVIII la diferencia entre educación e instrucción referida primero a laformación del hombre, y luego a la formación del ciudadano, mediante la instrucción pública.1
Cuando hablamos de pedagogía y didáctica es hablar de enseñar, si no existieran las dos primeras se hablaría solamente de enseñar, La didáctica se tomó como un discurso para enseñar, es por eso que al hablar de la pedagogía del saber es relacionar los términos anteriores. El autor ZALUAGA Garcés Olganos transporta a investigas sobre que, se puede establecer el método de “enseñar a aprender” y a través de la historia se analiza que la didáctica no ha cesado de abrir discursos y métodos de enseñanza.
La pedagogía como ciencia tiene su historia de evolución y es de gran importancia conocerla, El hablar de una práctica discursiva nos ubica en el territorio del saber, el análisis de un saberpermite reconocer regiones del saber que se han formado ya en el interior de las prácticas sociales. Ya dentro de las practicas discursivas, las prácticas sociales puedes llegar a engendrar dominios del saber que hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y técnicas, para el caso del saber pedagógico es de gran importancia el análisis de las controversias.2
El siglo XIX se caracterizó por dosintensas luchas a propósito a propósito de las instrucciones públicas, primero la de los partidos políticos, conservadores y progresivos, reaccionarios y liberales por apoderarse de la educación y de la escuela para sus fines, segundo la que tuvo lugar en la iglesia y el estado que concluyo del dominio del estado en la educación.

El anarquismo epistemológico posee una doble dimensión:metodológico-epistemológica y ética-política. Consecuencia de lo primero es que no existen reglas definitivas ni leyes universales que orienten la práctica científica, y junto con ello la aceptación de la concurrencia de elementos no racionales y extra-científicos en la construcción del conocimiento científico. La segunda va en contra de los conceptos universales que devienen totalitarios y excluyentes, loque traerá como consecuencia la apertura a nuevas perspectivas y explicaciones del mundo posibles.3

Para Feyerabend el anarquismo Social es un discurso crítico de la epistemología contemporánea que nos da cuenta el trabajo científico real. “El anarquismo de la Ciencia propuesto por Paul Feyerabend implica la concepción misma a partir de la cual definimos y comprendemos el conocimiento y susprocedimientos, instalándose sobre una comprensión de la epistemología como reflexión crítica acerca de los efectos del saber científico de la vida social y humana.” 4
El anarquismo de la ciencia, se constituye entonces, en primera instancia en una crítica a la historia de la ciencia, esto es, en un cuestionamiento al retrato discursivo construido por filósofos y metodólogos en torno a los...