Gnoseología y epistemología

GUA DE GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

I.COSMOVISIN MEDIEVAL. CAUSAS DEL ADVENIMIENTO DE LA MODERNIDAD.

La cosmovisin medieval se caracteriza por su carcter teocntrico, por hacer de la afirmacin de la fe en dios el elemento central en el ordenamiento del mundo. Las cosas ocupan el lugar que su relacin y referencia con dios les confiere y, de esta forma, adquieren sentido y valor.
La Edad Mediaest lejos de ser un perodo de oscuridad y estancamiento cultural. No puede dejar de mencionarse la importante sntesis cultural que se produce al fusionarse el pensamiento cristiano, heredero de las tradiciones judaicas, con el pensamiento clsico y, muy particularmente, con la filosofa griega.
Ya en la Temprana Edad Media Agustn (354 - 430) haba cometido la gran tarea de vincular el cristianismocon la tradicin filosfica platnica. Situndose desde la figura griega de la polis, desarrolla el ideal trascendente del cristianismo a travs de una figura: La Ciudad de Dios. Ms adelante, Toms de Aquino (1225 - 1274) integra en la Escolstica el pensamiento cristiano con la tradicin filosfica aristotlica.
En el hecho concreto de concebir a Dios, como fundamento y condicin del conocimiento deja demanifiesto que el papel que pueda jugar la razn como cualquier otra modalidad de conocimiento, se halla necesariamente subordinada al acto originario de la fe y, por consiguiente, a una verdad revelada. A travs de la fe se alcanza un estado de fundamental sabidura sobre todo lo existente, cuyas implicancias el pensamiento teolgico deduce.
En estrecha relacin con la teologa, la Edad Mediadesarrolla una perspectiva ontolgica, orientada a la elaboracin racional de una doctrina del ser (el pensamiento cristiano basa la existencia humana y del mundo en un origen divino). Si bien la razn no puede contradecir la verdad revelada, nada impide que ella no pueda aportar, por ejemplo, fundamentos propiamente racionales que confirmen la existencia de Dios, que a travs de sus medios demuestre lo que lafe ya ha establecido.
El ms claro ejemplo de aquello es la Escolstica, corriente de gran importancia que une la teologa con la filosofa aristotlica; a ambas disciplinas se les considera desde entonces como de un mismo origen, de igual mtodo y de semejantes finalidades.
Los escolsticos se propusieron demostrar que la razn se hallaba al servicio de la fe y que la filosofa era la servidora de lateologa. Adoptaron, para ello, el tratado de lgica deductiva del filsofo Aristteles, e intentaron armonizarlo con las enseanzas de la fe. A partir de ese momento, la teologa cristiana asume estas categoras como su matriz explicativa fundamental, del mismo modo, se encuentra la clave para legitimar racionalmente una verdad incuestionable.
Ej: VERDAD UNIVERSAL: Dios es fundamento y condicin delconocimiento. Es la totalidad, lo infinito, la unidad de lo real y lo verdadero = Revelacin Bblica (verdad revelada, universal, eterna, indiscutible, a priori).
VERDAD PARTICULAR: Toda modalidad de conocimiento se halla subordinada al acto originario de la fe y, por consiguiente, a una verdad revelada por el texto bblico, del cual se deduce, se desprende "el dogma religioso" (las leyes religiosas,los lmites de la fe autorizados por la Iglesia, el comportamiento tico acerca de lo bueno y lo malo, etc.).
Sin embargo, la creencia en el conocimiento aristotlico sufre menoscabo a partir del siglo XV, estos cimientos son cada vez ms zapados por los hechos histricos que imprimen un nuevo movimiento al pensamiento humano.
El punto de quiebre que permite el paso del universo cultural medieval ala Modernidad es la gran crisis de autoridad que sufre la Iglesia, tanto en el orden intelectual como en el poltico. Existen diversos factores que conducen a aquello, entre estos estn:
1)Los que se desarrollan al interior de la misma iglesia o son consecuencia de procesos que ella misma impulsa (la Reforma que precipita Lutero y el aporte al conocimiento de importantes hombres de Iglesia)....