Goce

Goce

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s. m. (fr. jouissance, ingl. use o enjoyment; al. Genießen, Genuß, Befriedigung; Lust designa el
placer). Diferentes relaciones con la satisfacción que un sujeto deseante y hablante puede
esperar y experimentar del usufructo de un objeto deseado.
Que el sujeto descante hable, que sea, como dice Lacan, un ser que habla, un «ser-hablante»,
implica que la relación conel objeto no es inmediata. Esta no inmediatez no es reductible al
acceso posible o imposible al objeto deseado, así como la distinción entre goce y placer no se
agota en que a la satisfacción se mezclen la espera, la frustración, la pérdida, el duelo, la
tensión, el dolor mismo. En efecto, el psicoanálisis freudiano y lacaniano plantea la originalidad
del concepto de goce en el hecho mismode que nuestro deseo está constituido por nuestra
relación con las palabras. Se diferencia así del uso común del término, que confunde el goce con
las suertes diversas del placer. El goce concierne al deseo, y más precisamente al deseo
inconciente, lo que muestra que esta noción desborda ampliamente toda consideración sobre los
afectos, emociones y sentimientos para plantear la cuestiónde una relación con el objeto que
pasa por los significantes inconcientes.
Este término ha sido introducido en el campo del psicoanálisis por Lacan; continúa la elaboración
freudiana sobre la Befriedigung, pero difiere de ella. Quizás el término jouissance [goce] podría
aclararse con un recurso a su etimología posible (el joy medieval designa en los poemas
corteses la satisfacción sexualcumplida) y por su uso jurídico (el goce de un bien se distingue
de su propiedad [lo que se llama «usufructo». Véase Seminario XX, 1972-73, «Aún»]).
Desde el punto de vista del psicoanálisis, el acento recae en la compleja cuestión de la
satisfacción y, en particular, en su relación con la sexualidad. El goce se opone entonces al
placer, que disminuiría las tensiones del aparato psíquicoal nivel mínimo. Sin embargo, es posible
preguntarse si la idea de un placer puro de este tipo conviene para hablar de lo que experimenta
el ser humano, dado que su deseo, sus placeres y displaceres están capturados en la red de
los sistemas simbólicos que dependen todos del lenguaje, y que la idea de la simple descarga es
una caricatura, en la medida en que lo reclamado radicalmente parala satisfacción es el sentido.
Aun la masturbación, que se podría tomar como modelo de este goce singular, este goce del
«idiota» [cita de Lacan, Seminario XX, «Aún»], en el sentido de la etimología griega idiôtês
(«ignorante»), está capturada en las redes del lenguaje, al menos a través del fantasma y de la
culpa. Desde aquí, puede preguntarse si esta tensión particular indicada por elconcepto de goce
no se debe pensar, dejando de lado el principio más imaginario de la termodinámica, con arreglo
a los juegos de concatenación de la cadena significante en la que el hombre se encuentra
comprometido por el hecho de que habla. El goce sería entonces el único término conveniente a
esta situación. La satisfacción o la insatisfacción no dependerían sólo de un equilibrio de lasenergías, sino de relaciones diferentes, con lo que ya no puede concebirse como una tensión
domesticada, sino con el campo del lenguaje y las leyes que lo regulan: «j’ouissens» [homofonía
de «jouissance» que significa «yo-oigo-siento» y también, «¡goza (de tu) - sentido!», refiriéndose
tanto a la orden del superyó como al sentido implicado en el goce]. Es un juego de palabras de
Lacan querompe con la idea mítica de un animal monádico que goza solo y sin palabras, sin la
dimensión radicalmente intersubjetiva del lenguaje. Por el hecho de que habla, por el hecho de
que «el inconciente está estructurado como un lenguaje», como lo demuestra Lacan, el goce no
puede ser concebido como una satisfacción de una necesidad aportada por un objeto que la
colmaría. Unicamente cabe allí...