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Analítica trascendental
DicFI


Parte de la Crítica de la razón pura que trata del análisis de lo que el entendimiento conoce antes de toda experiencia. Kant divide la Lógica trascendental en «lógica de la verdad» (Analítica trascendental) y en «lógica de la apariencia»(Dialéctica trascendental). A su vez, la Analítica se divide en «Analítica de los conceptos» y «Analítica de los principios»(ver gráfico). En ella se trata de un doble problema: «Como es posible la física pura?, o bien ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física?, y ¿Qué condiciones a priori supone el conocimiento intelectual?
Si la Estética trascendental se ocupa de las condiciones a priori que hacen posible intuir un objeto, la Analítica trascendental trata de las condiciones a priori que hacenposible pensar un objeto. Propio de la sensibilidad es sentir objetos; propio del entendimiento, pensarlos. Frente a la pasividad de la sensibilidad, el entendimiento (ver texto ) posee espontaneidad y creatividad. La
crítica a la razón supone investigar cuáles son los elementos a priori del entendimiento, o cuáles son las condiciones necesarias que se añaden a las de la sensibilidad paraconstituir la experiencia; los principios a priori que hacen posible pensar la experiencia hacen también posible el conocimiento científico de la naturaleza, esto es la física.

El entendimiento piensa mediante juicios, o enunciados, compuestos a su vez por conceptos. Un concepto es la síntesis (ver texto ) de una multiplicidad y variedad: la multiplicidad y la variedad que la sensación unifica esllevada por la imaginación hacia una síntesis superior, mediante los conceptos del entendimiento. Pensamos mediante conceptos enlazados en juicios, que se componen de conceptos empíricos, los cuales a su vez son posibles por los conceptos puros del entendimiento (-> categorías). Un concepto empírico, por ejemplo, «manzana», es un forma de organizar y ordenar la variedad y multiplicidad de lasimpresiones sensibles, pero al mismo tiempo una «regla», una norma, para aplicar dicho concepto a otra variedades y multiplicidades semejantes. Hay reglas, sin embargo, y por lo mismo conceptos, que no provienen de la experiencia: el de «sustancia», por ejemplo, que nos permite decir «esto es una manzana» o bien «esto es un hombre», según una regla que pertenece sólo al entendimiento; es un concepto puro,o bien una «categoría», por cuyo medio juzgamos -esto es, pensamos- sobre los objetos sensibles intuidos: a nada podemos llamar «manzana» a menos de haber pensado previamente el concepto de «sustancia».Ha de haber tantas reglas de pensar, o categorías, como maneras básicas de hacer juicios, o de pensar acerca de las cosas. Por ello deduce Kant las categorías de las doce clases de juicios, que lalógica de su tiempo clasifica en cuatro grupos de tres, en un esquema con reminiscencias aristotélicas: cantidad, cualidad, relación y modalidad. 
A la explicación de qué son las categorías y cuántas son la llama Kant deducción metafísica de las categorías. El «hilo conductor» de esta deducción, la clasificación de los juicios según la lógica de su tiempo, ofrece sin duda una justificación o unaexplicación artificiosa. 
A la demostración de que las categorías son condiciones necesarias para la comprensión intelectual de los fenómenos, o de la experiencia, a la prueba, en definitiva, de que a menos que pensemos de acuerdo con las categorías la experiencia no tendría sentido o no sería posible, llama Kant deducción trascendental de las categorías. A menos que pensemos previamente de lascosas que son «sustancias» que permanecen a pesar de las variaciones a que se ven sometidas, que se interrelacionan unas con otras como «causa y efecto», que interaccionan en «reciprocidad» unas con otras, que pertenecen a la «realidad» o no, que ser una cosa es «no ser todas las otras», que las cosas son «unas», o «muchas» o que configuran una «totalidad», o que son «posibles» o «existentes» o...