grecia

GRECIA Y LOS OTROS La idea que se ha mantenido acerca de Grecia a lo largo de la historia, es una visión idealizada. Muchos han calificado como el “milagro griego” esta idea de pureza y superioridadcultural que ha mantenido la tradición. La posibilidad de que el mundo griego se hubiese relacionado con otras culturas contemporáneas y hubiesen recibido influencia de éstas ha sido un tema ignorado hasta el pasado siglo XX, debido fundamentalmente a este concepto idealizado de la “pureza” de la civilización griega.La polémica se desató con la publicación de la obra de M. Bernal, Atenea Negra, en laque defiende que la civilización oriental, en sus diferentes manifestaciones culturales, influyó decisivamente en el pueblo griego. Criticó que los occidentales, llevados por una ideología racista y de superioridad cultural de occidente, hubiese querido ignorar la influencia que ejercieron los pueblos orientales sobre Grecia. El mérito de Bernal fue precisamente abrir el camino a este polémicodebate. A pesar de todo, Bernal cometió muchos errores que evidencian que no trabaja sobre su especialidad; en muchas ocasiones no supo interpretar a historiadores griegos como Heródoto pues no tuvo en cuenta su situación, destinatarios o intencionalidad.Hoy en día, se puede afirmar con seguridad que la civilización griega en sus orígenes estuvo muy influida por el mundo oriental, hasta el punto depoder designar aquel tipo de encuentros como “koiné” o unión cultural, fundamentalmente en la segunda mitad del segundo milenio a. C. El origen del mundo griego se encuentra a mediados de este segundo milenio a. C. en la civilización Micénica. Estos pueblos, caracterizados por sus fuertes murallas eran griegos puesto que ya hablaban algún tipo de lengua griega primitiva, que se ha encontrado escritaen tablillas de barro en la ciudad de Micenas. Para comprender la civilización Micénica hay que situarla en este contexto de “koiné” cultural, pues sus rasgos se aproximan más a los de sus vecinos orientales que a los de los griegos de época clásica. Durante esta época florecieron los intercambios culturales, como demuestran las ruinas de complejos palaciegos al estilo del de Mari (Mesopotamia) olos textos hititas en que son nombrados los ahhiyaura, posiblemente los Aqueos (griegos) de Homero. Sin embargo, en el siglo XII a. C. este sistema entra en crisis. A lo largo del siglo se suceden catástrofes e incendios, que supusieron la quiebra de este mundo. Comienza entonces lo que se ha llamado la “Época Oscura” de la historia de Grecia, más oscura por la falta de información que por lafalta de desarrollo cultural como se pensó durante mucho tiempo. Aunque es cierto que estas destrucciones supusieron cierto retroceso, hoy se sabe que el contacto cultural se mantuvo y, aunque en menor medida, el pueblo griego continuó su desarrollo. Descubrimientos de las últimas décadas del siglo XX demuestran este intercambio cultural, que debió tener un importante núcleo en la isla de Eubea.Lainfluencia de oriente también se deja sentir en la literatura griega. La Teogonía de Hesíodo (s. VI a. C.) por ejemplo, sólo se explica desde una perspectiva oriental, pues hunde sus raíces en el próximo oriente. Los héroes homéricos también tienen su precedente en el mundo oriental, pues responden al estereotipo del Gilgamés, héroe de tradición sumerio-babilónica. Éste representa al viajero porantonomasia (como Ulises) Los excesos violentos de Aquiles también son herencia del Gilgamés. A pesar de todo, hay que tener en cuenta que Homero (o quien quiera que fuese) no copia los modelos orientales únicamente, sino que aporta novedades de su genio artístico. Igualmente, parece que el metro usado en las obras homéricas, el Hexámetro dactílico, puede proceder de oriente, pues pocas palabras...