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DE LA UNIDAD TRASCENDENTE DE LAS RELIGIONES

Frithjof Schuon

FRITHJOF SCHUON, DE LA UNIDAD TRASCENDENTE DE LAS RELIGIONES

Spiritus ubi vult spirat: et vocem eius audis, sed nescis unde veniat, aut quo vadat: sic est omnis, qui natus est ex spiritu. (Ioan III, 8.)

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FRITHJOF SCHUON, DE LA UNIDAD TRASCENDENTE DE LAS RELIGIONES

ÍNDICE Págs.Prefacio...............................................................................................................4 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. Dimensiones conceptuales.....................................................................10 Limitaciones del exoterismo..................................................................15 Trascendencia y universalidad del esoterismo......................................34 Lacuestión de las formas de arte ..........................................................55 De los límites de la expansión religiosa................................................68 El aspecto ternario del monoteísmo.......................................................80 Cristianismo e Islam..............................................................................88 Naturaleza particular yuniversalidad de la tradición cristiana............103 Ser hombre es conocer.........................................................................123

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FRITHJOF SCHUON, DE LA UNIDAD TRASCENDENTE DE LAS RELIGIONES

PREFACIO

Las consideraciones de este libro proceden de una doctrina que no es en absoluto filosófica, sino propiamente metafísica. Esta distinción puede parecer ilegítima aquienes tienen la costumbre de englobar la metafísica en la filosofía, pero, si se encuentra ya una tal asimilación en Aristóteles y en sus continuadores escolásticos, esto prueba precisamente que toda filosofía tiene limitaciones que, inclusive en los casos más favorables, como los que acabamos de citar, excluyen una apreciación perfectamente adecuada de la metafísica. En realidad, ésta posee uncarácter trascendente que la hace independiente de un pensamiento puramente humano, cualquiera que sea. Para definir bien la diferencia que existe entre uno y otro modo de pensamiento, diremos que la filosofía procede de la razón, facultad enteramente individual, mientras que la metafísica surge exclusivamente del Intelecto. Este último era definido de la siguiente manera, con pleno conocimientode causa, por el maestro Eckhart: «En el alma hay algo que es increado e increable; si el alma entera fuese tal, ella sería increada e increable, y esto es el Intelecto.» En el esoterismo musulmán se encuentra una definición análoga, aunque más concisa aún y más rica en valor simbólico: «El Sufí (es decir, el hombre identificado con el Intelecto) no es creado.» Si el conocimiento puramenteintelectual sobrepasa por definición al individuo; si, por consiguiente, es de esencia supraindividual, universal o divina y procede de la Inteligencia pura, es decir, directa y no discursiva, no hay que decir que este conocimiento no sólo va más lejos que el razonamiento, sino inclusive más lejos que la fe en el sentido ordinario de este término. Dicho de otro modo: el conocimiento intelectual sobrepasaigualmente el punto de vista específicamente religioso que, por su parte, es, sin embargo, incomparablemente superior al punto de vista filosófico, o, más precisamente, racionalista, puesto que, como el conocimiento metafísico, emana de Dios y no del hombre. Pero en tanto que la metafísica procede completamente de la intuición intelectual, la religión procede de la Revelación. Ésta, laRevelación, es la Palabra de Dios en tanto en cuanto Él se dirige a sus criaturas, mientras que la intuición intelectual es una participación directa y activa en el Conocimiento divino, y no una participación indirecta y pasiva como lo es la fe. En otros términos: en la intuición intelectual no es el individuo en tanto tal quien conoce, sino en tanto que, en su esencia profunda, él no es distinto de su...