H2097601
Páginas: 392 (97773 palabras)
Publicado: 5 de noviembre de 2015
Dios y cristianismo en Ortega y Gasset
Tesis doctoral presentada por M8 Pilar
Ramiro de Pano y dirigida por el
profesor D. Sergio Rábade Romeo
Departamento Filosofia IV
Facultad de Filosotia
Universidad Complutense de Madrid
1.997
Indice
Págs.
Introducción
I-XXIV
Capítulo II Razón y vida
1-
El objetivo de Ortega: la superación de la forma culmi-
nante del intelectualismo filosófico, elidealismo
1
2- El diálogo de Ortega con Descartes, considerado como
fUndador del idealismo
7
3- La percepción como fUndamento de objetividad ylas
formas de pseudopercepción
17
4-
31
El problema del
“yo”
5- La problemática realismo-idealismo: sus exigencias de
Úataniiento empírico y racional. La inclusión de Ortega y Gasset en el “realismo volitivo”. El “mundo” como conjunto de“resistencias”. “Dios no tiene mundo”
42
6- El encuentro biográfico yo-cosas, ¿auténtica superación
de la encrucijada realismo-idealismo?
52
Capitulo II ¿Acceso del raciovitalismo
a Dios? Perfiles de la idea orteguiana de Dios
1-
Cultura y civilización
59
2-
“Dios es la cultura”
65
3-
Dios, “proyección de lo humano mejor”
67
Págs.
4-
Laperspectiva
73
5-
Dios, totalidad de las perspectivas77
6-
Dios, el “último plano”
83
7-
Dios, perspectiva absoluta, “punto de vista” totalizador
85
8-
Dios “a la vista”
89
9-
¿Acceso a Dios desde la vida?
95
10- Dios, serfundamental, raíz del Universo. Dios, lo absolutamente exótico. Dios, presente ausencia
97
11- “Dios es su propia circunstancia”
106
12-
113
¿De nuestra vida a “otra vida”?
Capitulo III
La creencia
1-
Función yvalor de la duda en el proceso de conocimiento
2-
La importancia de la creencia como clave del vitalismo
orteguiano
3-
123
129
La complejidad semántica del término creencia en los
textos orteguianos
132
4-
Defmición de la creencia
153
5-
Creencias e ideas
157
6-
Creencias y vida
163
7- La “invención” del mundo. Artes y Ciencias, Filosofia
y Religión, construcciones“imaginarias”
8-
La “pérdida de la fe en la razón” y la crisis de las cien2
183
Págs.
cias en el siglo XX. Algunas cuestiones científicas que rnanifiestan la necesidad de investigación netamente filosófica.
Insuficiencia del enfoque “naturalista” en la comprensión
de lo humano. El planteamiento “historicista”.
195
9.
231
Las ciencias de lo humano. ¿Nuevos reduccionismos?
10- Creencia y fe cristianaCapítulo IV
240
El cristianismo en Ortega
1-
Ortega frente al cristianismo. Apunte biográfico
252
2-
Religiosidad y “respeto”
262
3-
El cristianismo en los textos de Ortega. En tomo a Galileo 265
3.1
Las Cruzadas
267
3.2
La recepción cristiana del aristotelismo
271
3.3
El pensamiento griego y la cuestión religiosa
275
3.4
El Deus exsuperantissimus y las categorías griegas
279
4-Qué es ser cristiano
294
4.1
Los orígenes del cristianismo
296
4.2 Factores que coucuaen en el arraigo originario del
cristianismo
298
4,3
301
La figura de Jesús
4.4 El cristianismo, inversión de la perspectiva, huidadel
mundo
303
4.5 Esquema del cristianismo: desesperación, extremismo,
irracionalidad
304
3
Págs.
4.6 Las alusiones de Ortega al dogma de la Encarnación
307
4.7 Elconcepto cristiano de Dios
313
4.8 Esquema orteguiano completo del cristianismo
316
5-
“Escenas” del “drama” cristiano hasta el Renacimiento
322
5.1
Primera “escena”: 5. Agustín, precedente del descubri-
miento moderno de la subjetividad
323
5.2
Segunda “escena<’: la fe y el intelecto
326
5.3
Tercera “escena”: la Escolástica
328
5.4
Cuarta “escena”: el voluntarismo teológico330
Quinta “escena”: el siglo XV y la mundanización del cristianismo. Dicotomía fe-razón. Ser cristiano, estar en el cristiarusmo y haber sido cristiano
334
5.5
6-
Alusión al dogma del pecado original
345
7-
Alusiones al sacramento de la confesión
347
8-
Ortega y el Modernismo
350
Capitulo V
La ¡nistica y el misticismo en
los textos de Ortega
1- Fenómeno inconsciente, fenómeno...
Tesis doctoral presentada por M8 Pilar
Ramiro de Pano y dirigida por el
profesor D. Sergio Rábade Romeo
Departamento Filosofia IV
Facultad de Filosotia
Universidad Complutense de Madrid
1.997
Indice
Págs.
Introducción
I-XXIV
Capítulo II Razón y vida
1-
El objetivo de Ortega: la superación de la forma culmi-
nante del intelectualismo filosófico, elidealismo
1
2- El diálogo de Ortega con Descartes, considerado como
fUndador del idealismo
7
3- La percepción como fUndamento de objetividad ylas
formas de pseudopercepción
17
4-
31
El problema del
“yo”
5- La problemática realismo-idealismo: sus exigencias de
Úataniiento empírico y racional. La inclusión de Ortega y Gasset en el “realismo volitivo”. El “mundo” como conjunto de“resistencias”. “Dios no tiene mundo”
42
6- El encuentro biográfico yo-cosas, ¿auténtica superación
de la encrucijada realismo-idealismo?
52
Capitulo II ¿Acceso del raciovitalismo
a Dios? Perfiles de la idea orteguiana de Dios
1-
Cultura y civilización
59
2-
“Dios es la cultura”
65
3-
Dios, “proyección de lo humano mejor”
67
Págs.
4-
Laperspectiva
73
5-
Dios, totalidad de las perspectivas77
6-
Dios, el “último plano”
83
7-
Dios, perspectiva absoluta, “punto de vista” totalizador
85
8-
Dios “a la vista”
89
9-
¿Acceso a Dios desde la vida?
95
10- Dios, serfundamental, raíz del Universo. Dios, lo absolutamente exótico. Dios, presente ausencia
97
11- “Dios es su propia circunstancia”
106
12-
113
¿De nuestra vida a “otra vida”?
Capitulo III
La creencia
1-
Función yvalor de la duda en el proceso de conocimiento
2-
La importancia de la creencia como clave del vitalismo
orteguiano
3-
123
129
La complejidad semántica del término creencia en los
textos orteguianos
132
4-
Defmición de la creencia
153
5-
Creencias e ideas
157
6-
Creencias y vida
163
7- La “invención” del mundo. Artes y Ciencias, Filosofia
y Religión, construcciones“imaginarias”
8-
La “pérdida de la fe en la razón” y la crisis de las cien2
183
Págs.
cias en el siglo XX. Algunas cuestiones científicas que rnanifiestan la necesidad de investigación netamente filosófica.
Insuficiencia del enfoque “naturalista” en la comprensión
de lo humano. El planteamiento “historicista”.
195
9.
231
Las ciencias de lo humano. ¿Nuevos reduccionismos?
10- Creencia y fe cristianaCapítulo IV
240
El cristianismo en Ortega
1-
Ortega frente al cristianismo. Apunte biográfico
252
2-
Religiosidad y “respeto”
262
3-
El cristianismo en los textos de Ortega. En tomo a Galileo 265
3.1
Las Cruzadas
267
3.2
La recepción cristiana del aristotelismo
271
3.3
El pensamiento griego y la cuestión religiosa
275
3.4
El Deus exsuperantissimus y las categorías griegas
279
4-Qué es ser cristiano
294
4.1
Los orígenes del cristianismo
296
4.2 Factores que coucuaen en el arraigo originario del
cristianismo
298
4,3
301
La figura de Jesús
4.4 El cristianismo, inversión de la perspectiva, huidadel
mundo
303
4.5 Esquema del cristianismo: desesperación, extremismo,
irracionalidad
304
3
Págs.
4.6 Las alusiones de Ortega al dogma de la Encarnación
307
4.7 Elconcepto cristiano de Dios
313
4.8 Esquema orteguiano completo del cristianismo
316
5-
“Escenas” del “drama” cristiano hasta el Renacimiento
322
5.1
Primera “escena”: 5. Agustín, precedente del descubri-
miento moderno de la subjetividad
323
5.2
Segunda “escena<’: la fe y el intelecto
326
5.3
Tercera “escena”: la Escolástica
328
5.4
Cuarta “escena”: el voluntarismo teológico330
Quinta “escena”: el siglo XV y la mundanización del cristianismo. Dicotomía fe-razón. Ser cristiano, estar en el cristiarusmo y haber sido cristiano
334
5.5
6-
Alusión al dogma del pecado original
345
7-
Alusiones al sacramento de la confesión
347
8-
Ortega y el Modernismo
350
Capitulo V
La ¡nistica y el misticismo en
los textos de Ortega
1- Fenómeno inconsciente, fenómeno...
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