• Habermas, jürgen; “¿cómo es posible la legitimidad a través de la legalidad?

Habermas
* Habermas, Jürgen; “¿Cómo es posible la legitimidad a través de la legalidad?” en Escritos sobre moralidad y eticidad. Barcelona, Paidós, 1991, pp. 43 - 62.
* Habermas, Jürgen; “El vínculo interno entre Estado de derecho y democracia” en La inclusión del otro. Barcelona, Paidós, 1999, pp. 247 - 258.
Temas de estudio:

* Tensión externa entre las pretensiones normativasdel Estado democrático de derecho y la facticidad del contexto social.
* Reconstrucción racional de la autocomprensión del orden jurídico moderno.
* Derecho subjetivo y libertad subjetiva de acción.

Objetivos de conocimiento:

* Reconocer los problemas derivados de la pretensión valorativa del Estado democrático de derecho y los límites (realidad) de su propio contexto.
* Conocerel proceso histórico y lógico de racionalización del derecho moderno: sus diferentes posibilidades y realidades.
* Comprender el proceso de autonomización sistémica del derecho moderno y de sus consecuencias más visibles: la autocomprensión.
* Entender la relación entre derechos subjetivos y libertad de acción individual.

Cómo es posible la legitimidad por via de legalidad
Habermas:vaoy a sostener la tesis de que la autonomización del sistema jurídico no puede significar una desconexión completa del derecho y la moralpor un lado y de la política por otro. El derecho ni siquiera por positivizarse rompe sus relaciones con la moral y la política. Partes: 1) cómo el derecho moderno con ayuda del derecho natural racional se diferencia del complejo que en la tradición forman lamoral y la política 2)del hundimiento del derecho natural racional surge una idea de estado de derecho que no se limita a enfrentarse a una soc compleja y de cambio 3)investiga desde una perspectiva interna cómoi derecho y moral se complementan y entrelazan.
1)Razón y positividad: entrelazamiento derecho política y moral
Positivación no disuelve el entrelazamiento derecho política y moral-Nacimiento derecho positivo: lo que la positivización del derecho filosóficamente significa puede entenderse mejor sobre el trasfondo de la estructursa trimembre del sistema jurídico medieval que se derrumba. El sistema jurídico se ve protegido en culturas premodernas por un derecho sacro que se encargan de administrar en términos exegéticos especialistas en teología y derecho. La pieza nuclear deese sistema jurídico lo constituye el derecho burocrático puesto por el rey o el emperadoren concordancia con tradiciones de derecho sacro. Ambos tipos de derecho se encargan de dar forma a un derecho consuetudinario por lo general no escrito que proviene de tradiciones de cada etnia.
Medievo europeo las cosas fueron distintas porque el derecho canónico de la iglesia católica significó elmatenimiento ininterrumpido de la tpécnica jurídica del derecho romano clásico a la vez que el derecho burocrático de los edictos y leyes imperiales conectaba con la idea de lo que habí sido el derecho romano. Incluso el derecho consuetudinario se debía a la cultura jurídica mixta romano germánica .
Lo que se repite es la escturctura en todas las culturas superiores:la ramificación en derecho sacro yderecho profano quedando el derecho sacro integrado en el orden del cosmos o en una historia de salvación articulada en el horizonte de una de las grandes religiones universales. Este derecho divino o natural no está a disposición del príncipe a través de las funciones de administración de justicia y de posición creación burocrática del derecho ejerce su dominio profano. Weber habla del doblereino de la dominación tradicional.
CL todo derecho recibe si modo de valiudez del origen divino de un derecho natural entendido en términos cristinaos. --- en el Medievo se conserva este carácter
Esta forma del derecho presenta una tensión: que se da entre los dos elementos del derecho proveneinte del príncipe. Como juez supremo el príncipe está sometido al derecho sacro pues sólo así puede...