Hacia una crítica de la razón política - Foucault

FOUCAULT, Michel.

"Omnes et singulatim": Hacia una crítica de la razón política". En
Tecnologías del Yo y otros escritos. ("Omnes et singulatim: Toward
a Criticism of Political Reason", The University of Utah Press,
1981). Traducción de Marcela Allendesalazar. Editorial Paidós
Ibérica. Colección Pensamiento contemporáneo. Barcelona, 1990.

ABSTRACT
Blithz Lozada
Michel Foucault exponeen este artículo, aspectos centrales de su filosofía
política. Se trata de una interpretación genealógica y crítica de la razón de
Estado. Ésta es mostrada como una construcción ideológica que justifica una
organización política, sin embargo, es posible criticada atendiendo a sus raíces
de constitución. La razón de Estado, si bien surgió en oposición al pastorado que
Foucault entiende comouna forma de relación de los gobernantes y los
gobernados, también puede adherirse a él. El pastorado, prevaleciente
espontáneamente en los escenarios políticos de la historia y que se ha expresado
en diversos discursos filosóficos, religiosos y míticos; no ha desaparecido pese
al advenimiento de la modernidad, de la civilización y de la teoría de “vivir en
policía”. Al contrario, si bien la“razón de Estado” establece un determinado arte
basado en la relación del gobierno con la multitud, no se han disipado de
Occidente, las rémoras de una genealogía arcaica remontada a la antigüedad
griega, el cristianismo y las sociedad feudales en las que aparecía la figura del
“pastor” identificada con quien tenía y ejercí poder, especialmente para el
supuesto beneficio de la grey, sea éstaespiritual o política.

I
FILOSOFÍA
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Enfoque tradicional:
Kant: La filosofía debe impedir que la razón sobrepase los límites de
la experiencia, debe vigilar los abusos del poder de la
racionalidad política.
Siglo XIX:
Crítica del papel de la razón en las estructuras políticas
1

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Enfoque foucaultiano:
La racionalidad está vinculada con el poder
1.
La racionalización de lasociedad establece la locura, la
enfermedad, la muerte, el crimen, la sexualidad, etc.
2.
La palabra "racionalización" es peligrosa.
3.
Hay que ir a los procesos alejados para comprender cómo nos
dejamos atrapar en nuestra propia historia.

LAS TÉCNICAS DEL PODER
*
*

*

Han estado orientadas a los individuos, para gobernarlos continua y permanentemente.
El poder individualizador es elpoder del pastorado.
Metáfora de rebaño
Frecuente en textos políticos egipcios, asirios y judíos
Entre los hebreos, sólo Dios es pastor del pueblo, aunque existe una excepción
positiva (David como fundador de la monarquía también lo es) y otra negativa
(los malos reyes son malos pastores)
El objeto de la tecnología pastoral es la mayoría de los hombres agrupados en rebaño
por los pastores.EL PODER PASTORAL
1.

Es poder sobre un rebaño, más que sobre la tierra. La relación originaria y
fundamental que se establece es de Dios-Pastor con su rebaño.
DIFERENCIA:
Entre griegos, el poder de los dioses es sobre la tierra.

2.

El poder del pastor agrupa, guía y conduce a su rebaño, si desaparece, el rebaño se
dispersa.
DIFERENCIA:
Entre los griegos, por ejemplo Solón, el reypuede dejar
una ciudad fortalecida con leyes y ésta permanece
independiente de él.

3.

El papel del pastor es la salvación del rebaño, su bondad es constante, individualizada
y finalizada, su meta es para el rebaño.
DIFERENCIA:
Los griegos piden a sus dioses una tierra fecunda,
cosechas abundantes y la salvación de todos.

4.

La bondad del pastor es la abnegación.
DIFERENCIA:
Eldeber del jefe griego es glorioso.

LA METÁFORA POLÍTICA DEL PASTOR
*

La vigilia representa la dedicación del pastor, él actúa, trabaja, se desvive y alimenta a
los que cuida mientras están dormidos.
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La relación es de Dios-Pastor con el Pueblo-Rebaño.
No aparece ni en Isócrates, Demóstenes ni Aristóteles, pero sí en Platón (en Critias,
La República, Las Leyes y El...