Hegel, la muerte y el sacrificio

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GEORGES BATAILLE

HEGEL, LA MUERTE Y EL SACRIFICIO

Título del original francés: HEGEL, LA MORTE ET LE SACRIFICE

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Fragmento de un estudio sobre el pensamiento fundamentalmente hegeliano de Alexandre Kojéve. Este pensamiento quiere ser en la medida de lo posibleel pensamiento de Hegel tal como un espíritu actual, sabiendo lo que Hegel no supo (conociendo, por ejemplo, los acontecimientos a partir de 1917 y sobre todo la filosofía de Heidegger), podría serlo y desarrollarlo. La originalidad y el coraje de Kojéve, hay que decirlo, reside en haber advertido la imposibilidad de ir más allá, la necesidad, en consecuencia, de renunciar a hacer una filosofíaoriginal y, con ello, el recomienzo interminable que es la confesión de la vanidad del pensamiento.

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I. LA MUERTE.
"EL ANIMAL MUERE. PERO LA MUERTE DEL ANIMAL ES EL DEVENIR DE LA CONCIENCIA".

LA NEGATIVIDAD DEL HOMBRE
En las Conferencias de 1805-1806, en el momento de plena madurez de su pensamiento, en la época en queescribía la Fenomenología del Espíritu, Hegel expresaba así el carácter negro de la humanidad: "El hombre es esta noche, esta Nada vacía, que contiene todo en su indivisa simplicidad: una riqueza de infinitas representaciones, de imágenes, ninguna de las cuales llega precisamente a su espíritu, o (más bien) no están en él como realmente presentes. Es la noche, la interioridad o intimidad de laNaturaleza lo que existe aquí: (el) Yo personal puro. En torno a las representaciones fantasmagóricas está la noche: entonces surge bruscamente, aquí, una cabeza ensangrentada; allá, una aparición blanca; y ambas, bruscamente también, desaparecen. Esa es la noche que se advierte al mirar a un hombre en los ojos: se hunden entonces las miradas en una noche que se vuelve terrible; es la noche del mundo quese presenta ante nosotros"1-2. Este "bello texto" donde se expresa el romanticismo de Hegel no debe ser entendido en un sentido vago. Si Hegel fue romántico, lo fue quizá de una manera fundamental (fue en todo caso romántico al comenzar, en su juventud, cuando era banalmente revolucionario), no
1-2 Citado por Kojéve, Introduction á la lecture de Hegel, Gallimard, París,

1847, p. 573.

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viendo en el romanticismo el método con que un espíritu desdeñoso cree subordinar el mundo real a lo arbitrario de sus sueños. Alexandre Kojéve, citando esas líneas, dice de ellas que expresan la "idea central y última de la filosofía hegeliana", a saber: "la idea de que el fundamento y origen de la realidad objetiva(Wirklichkeit) y de la existencia empírica (Dasein) humanas son la Nada que se manifiesta en tanto Acción negativa y creadora, libre y consciente de sí misma". Para acceder al mundo desconcertante de Hegel he creído necesario esbozar en él, por medio de una visión sensible, a la vez sus violentos contrastes y su unidad última. Para Kojéve, la "filosofía dialéctica. o antropológica de Hegel es enúltima instancia una filosofía de la muerte (o lo que es lo mismo, del ateísmo)"3. Pero si el hombre es "la muerte que una vida humana vive"4, esta negatividad del hombre dada en la muerte, por el hecho de que esencialmente la muerta del hombre es voluntaria (derivada de riesgos asumidos sin necesidad, sin razones biológicas), no deja de ser principio de su acción. Para Hegel, en efecto, la Acciónes Negatividad y la Negatividad, Acción. Por un lado, el hombre negando la Naturaleza -introduciendo en ella, como su reverso, la anomalía de un "Yo personal puro"- está presente en el seno de la Naturaleza como una noche en la luz, como una intimidad en la exterioridad de estas cosas que son en sí, como una fantasmagoría donde no hay nada que se forme sino para deshacerse, nada que aparezca...
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