Hegel Y La Fenomenología Del Espiritu

Hegel
El problema del comienzo
• El iluminismo entiende que debemos realizar un análisis de la razón para conocer. Kant concluía que los objetos absolutos (Dios Alma Mundo), no pueden ser conocidos por la razón. Para llegar a la verdad, es necesario realizar un análisis del instrumento con el cual hemos de captarla.
Hegel nos muestra que este planteo es contradictorio, decir que para procederal conocimiento es preciso indagar la facultad de conocer , en otras palabras, querer conocer antes de conocer, es absurdo.
• El romanticismo plantea el comienzo desde el sentimiento o la intuición modo en el cual tendríamos un saber inmediato de aquello a lo cual tendemos. Schelling entiende la intuición como una capacidad que nos permite “contemplar lo eterno”.
Hegel va a decir que el saberes arbitrario, si lo absoluto se da en la intuición primaria, entonces el saber esta al comienzo y lo que venga luego no será más que una explicitación de ese saber inicial. Lo absoluto, la verdad, o concreto, no aparece de un modo acabado al comienzo sino que se dará así recién en el término, en la culminación del desarrollo.
Hegel rechaza estos dos modos de comenzar porque ambas posicionesseparan el saber fenoménico del saber absoluto.
La dialéctica
• Dialéctica subjetiva: es una dialéctica que es presentada como un arte dialectico, fundamentalmente se encuentra solo en el lenguaje.
• Dialéctica objetiva: es una dialéctica que es la dialéctica de las cosas.
La dialéctica hegeliana es la dialéctica objetiva, es el alma de todo, todo lo real es dialectico, no es algo exterior a larealidad sino que es parte de la misma realidad. La dialéctica, es el movimiento mismo de la razón, es el ala propia del objeto, está en los objetos mismos.
La dialéctica hegeliana por el contrario
1. Momento abstracto del entendimiento, tesis, en sí: es propio del entendimiento, lo que hace es delimitar y fijar las determinaciones del objeto. Es un momento abstracto no tiene movimiento, todoestá fijo y responde al principio de identidad. Este es el momento que Hegel identifica con la conciencia burguesa, es el momento de lo perfectamente ordenado.
2. Momento negativo,dialectico en sentido estricto, antítesis, para sí: El poder de la negación esta en las cosas mismas, es una auto negación, una negación que lo determina. Por eso Hegel insiste con que la negación tiene un caráctercreador
3. Momento positivo, síntesis, reconciliación: Se produce la negación de esa negación, la superación de esa negación. Es donde la razón recobra de una unidad la totalidad afirmada y negada. Nos encontramos con un nuevo elemento, un elemento que es el inicial, pero que ahora esta enriquecido, determinado. Lo expresa Hegel con un verbo en alemán aufheben que significa: negar conservar y superar.La negatividad está presente en los tres momentos. La simplicidad en el primer momento es aparente, esconde la negatividad y por eso surge el segundo paso donde se muestra claramente. El tercer paso retiene también la negatividad como diferencia articulada.
La fenomenología tiene un doble propósito; es una introducción a la ciencia y por otra parte cumple con la tarea de formar al individuo,de reconciliarlo con la humanidad.
Introducción a la ciencia
Es la exposición de las distintas figuras de la conciencia y del proceso a través del cual la conciencia común, se ha elevado hasta la ciencia, hasta el saber absoluto.
Es un saber de lo fenoménico, que va apareciendo de lo que se va presentando, de lo que se manifiesta a la conciencia. En Hegel no hay una escisión entre el saberfenoménico y el saber absoluto. El saber absoluto es fin al cual la conciencia llega a medida que ella alcanza los niveles más elevados y totalizadores. El saber fenoménico es el que le permite al alma, a la conciencia acceder al saber absoluto.
El viaje de la conciencia en la fenomenología integra nuevas dimensiones del saber, a medida que se avanza se van descubriendo regiones nuevas que a su...