Heidegger y Aristóteles según Volpi

Metafísica II

Gonzalo Villafañe

Franco Volpi

Heidegger y Aristóteles
Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2010

Volpi se propone demostrar que el pensamiento heideggeriano representa uno
de los momentos filosóficos más ricos sobre la influencia de Aristóteles en el siglo XX,
y que su presencia generalizada en toda la obra de Heidegger, se configura en un
principio comoconfrontación, pero que tiende en realidad a la apropiación y a una
asimilación radical de la ontología aristotélica. Sin embargo, para Volpi, esto no indica
una toma de posición o una defensa de los textos aristotélicos, sino una capacidad de
volver actuales los problemas filosóficos, los interrogantes fundamentales que los
griegos se plantearon por primera vez, y que el siglo XX —la edad de latécnica—
parece haber desechado. Por esta razón, Heidegger es, para el autor, uno de los
mayores pensadores del siglo pasado, ya que vuelve a plantear como problema
filosófico la cuestión de los fundamentos de la época presente y su conexión con el
pensamiento griego, reanudando de esta forma un vínculo que parecía roto.

I. Consideraciones iniciales
La confrontación crítica de Heidegger conAristóteles es un motivo recurrente en
su pensamiento y se caracteriza por la problemática aristotélica del ser. Volpi divide
esta confrontación con Aristóteles en diferentes etapas de su vida. Al enfrentarse con
esta metafísica, Heidegger se pone a contracorriente con toda su tradición
interpretativa. Sin embargo, Volpi señala que esta forma de abordaje es asimismo una
recuperación y unaapropiación de ciertas determinaciones aristotélicas fundamentales
que Heidegger utiliza en el tratamiento y en la solución de problemas centrales de su
pensamiento. Volpi analiza en esta investigación tres temas clave que demuestran
esto último. El primero es que al presentar la propia interpretación ontológica de
fenómeno de verdad, Heidegger la convalida con la autoridad de Aristóteles. Lasegunda, es que Heidegger retoma la sustancia de las determinaciones aristotélicas
de la praxis, póiesis y theoría, para relacionarla con la distinción de los tres modos
fundamentales del ser propuestos en Ser y tiempo: el ser-ahí (Dasein), el ser-a-lamano (Zuhandenheit) y el ser-ante-los-ojos (Vorhandenheit), cuya determinación
fundamental como modo de ser de la vida humana conciente es el Dasein.Y por
último, Volpi destaca que se pueden descubrir correspondencias entre la terminología
de Heidegger y los conceptos aristotélicos.

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Metafísica II

Gonzalo Villafañe

Desde un punto de vista metodológico, Volpi distingue en Heidegger dos fases
en su aproximación a Aristóteles. Una primera fase de "destrucción" que termina en
1930, y luego una “vuelta” que localiza al pensamientoaristotélico en la historia de la
metafísica, en tanto que historia del olvido del ser. La así llamada "destrucción
fenomenológica" de la primera fase, es en realidad la premisa indispensable para que
posteriormente se de una construcción radical que, para Heidegger, es aquella que se
apoya sobre una ontología fundamental —lo que Heidegger llama una metafísica del
ser-ahí—. Es decir que ladestrucción de la ontología tradicional persigue propósitos
fundativos; es un momento integrador.nReducción, destrucción y construcción, son
pensados por Heidegger como momentos constitutivos del método fenomenológico.
Desde 1930, la confrontación con la tradición metafísica se perfila cada vez más
en términos de distanciamiento crítico, y se la considera como la historia del olvido del
serque tiene lugar en el acontecer mismo del ser. Además, hay un cambio de puntos
de referencia: se deja la centralidad que se le acordaba a Aristóteles, para dar lugar a
Nietzsche, Hölderlin y los presocráticos; llegando con esto a la idea y al proyecto de
una ontología fundamental y a llevarlo a cabo en los diez años posteriores a la
publicación de Ser y tiempo (1927).

II. La presencia de...