Heidegger

Guion “Heidegger”.
Introducción:
Celia:
Leer de Heidegger significa una experiencia singular. En ocasiones, uno tiene la impresión de hallarse frente a la más honda y pura sabiduría; otras veces, la percepción se transforma y experimenta una súbita caída desde los sublime hasta lo incómodo e indescifrable, y el estilo usualmente pomposo de Heidegger empieza a sonar a charlatanería. Los textosde Heidegger son construcciones sutiles del lenguaje, y ello se capta aún en las traducciones; casi sin excepción, sus pensamientos se desarrollan dentro de una atmósfera pesada y oscura, conceptual y estilísticamente.
“El reconocer consiste en que dejemos salir a nuestro encuentro lo pensado de cada pensador como algo único en cada caso, algo irrepetible e inagotable, y esto de tal manera quenos sobrecoja lo no-pensado que hay en su pensamiento.

Datos
Onofre:

Nace en Messkirch el 26 de septiembre de 1889, y muere en Friburgo de Brisgovia el 26 de mayo de1976.
Estudió teología católica y luego filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñardurante un período (1923–1928)en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía.
Fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la “destrucción de la metafísica”: movimiento que sigue siendo repetido, en “quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica”: que domina al hombre occidental, que planteó que “el problema de la filosofía no es laverdad sino el lenguaje”, con lo que hizo una porte decisivo al denominado giro lingüístico, problema que ha revolucionado la filosofía.

Verónica:

Obra más importante e influyente, considerada uno de los escritos más significativos del existencialismo, Heidegger se preocupó por la que definía como cuestión filosófica (y humana) esencial: qué es ser. Esto le llevaba a formular se la pregunta dequé clase de ser (Sein) tienen los seres humanos. la cultura como los objetos naturales son objetos y artefactos resultantes llegan a la humanidad desde el pasado o se utilizan en el presente para alcanzar metas futuras, en su interpretación propuso una relación fundamental entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, y de la estructura del tiempo.

OBRAS

La teoría de lascategorías y de la significación en Duns Escoto, 1916.
El ser y el tiempo, 1927.
¿Qué es metafísica?, 1929
Kant y el problema de la metafísica, 1929.
La esencia del fundamento, 1929.
Autoafirmación de la Universidad alemana, 1933.
La doctrina de Platón acerca de la verdad, 1942.
De la esencia de la verdad, 1943.
Interpretaciones sobre la poesía de Hölderlin, 1944.Carta sobre el humanismo, 1946.
Sendas perdidas, 1950.
Introducción a la metafísica, 1953.
Ensayos y discursos, 1954.
¿Qué significa pensar?, 1954.
¿Qué es eso, la filosofía?, 1956.
El principio de razón, 1957.
Identidad y diferencia, 1957.
De camino al habla, 1959.
Nietzsche, 1961.
La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de los principios,1962.trascendentales
La tesis de Kant sobre el ser, 1963.
Tiempo y ser, 1968.

Ana/Sergio:
“FILOSOFIA”

El principal problema que se plantea Heidegger es la pregunta por el ser como algo constitutivo y fundamental de todo que hacer filosófico, al mismo tiempo que denuncia el olvido de esta cuestión por parte de los mismos filósofos griegos que iniciaron una investigación rigurosa sobre elser. Platón y Aristóteles no lograron definirlo, sino que oscurecieron su sentido al tratarlo como un ente, como una "presencia" e, incluso, como una simple cópula: aquello que define sin definirse a sí mismo. El pensamiento de Heidegger nos pone de frente ante el misterio fundamental de la vida. Para dicho pensador el problema central era que los filósofos ±de todas las épocas- al preguntarse por...