Heidegger

HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA II
Iñigo Valero Alzaga

HEIDEGGER

En el presente trabajo nos acercaremos al pensamiento de Heidegger a través
de la obra de Maurice Corvez, “La filosofía de Heidegger”. Para una mayor profundidad
también nos serviremos de la introducción a “Ser y Tiempo” del propio Heidegger.
El objetivo de “Ser y Tiempo” y, en general del pensamiento de Heidegger,es el
recuperar una pregunta que ha sido olvidada por la filosofía occidental: la pregunta
por el sentido del ser.
Como vemos, Heidegger es ambicioso y su tarea nos puede parecer inabarcable
por ser la idea de ser la más oscura de todas. Es tan general que rebosa todos los
marcos y no puede ser definida. Aún así, el filósofo señala que la indefinibilidad del ser
no dispensa de la preguntapor su sentido. A causa de este carácter obvio que parece
poseer, la pregunta por el ser a caído en el olvido. El hombre (al que como veremos
Heidegger siempre se referirá cómo Dasein) se comprende a sí mismo y al ser en
general a partir del mundo; de los entes. Es tal el olvido de la pregunta por el sentido
del ser que ésta se muestra absurda las primeras veces que uno se la plantea.
Por sertan básica, la pregunta por el ser puede parecer innecesaria en un
principio y por eso, como señala Heidegger, uno de sus objetivos en Ser y Tiempo será
el de mostrar la necesidad del replanteamiento de esta pregunta. Es importante
aclarar llegados a este punto, que el objetivo de Heidegger en Ser y Tiempo no es el de
responder a la pregunta por el ser. Lo que trata es de despertar lacomprensión por el
sentido de esta pregunta.
Veamos pues cuál es el desarrollo de su pensamiento.
En la introducción a Ser y Tiempo, Heidegger comienza por analizar en qué
consiste todo preguntar y lo que toda pregunta implica. Para el filósofo del ser, en
todo preguntar se da una especie de precomprensión de lo preguntado. Es decir, de lo
que no sabemos absolutamente nada no podemos preguntar. Estosi gnifica que nos
movemos en una mediana y vaga comprensión del ser. A esta idea confusa del ser

Heidegger la llama pre-ontológica. Pero continuemos con las características del
preguntar.
Toda pregunta, dice Heidegger, tiene un interrogado. La cuestión será
entonces: ¿A quién dirigiremos nuestra pregunta por el sentido del ser?
Para responder a esta pregunta aclaremos brevemente primerola distinción
entre ser y ente. Para Heidegger el ser no es un ente entre otros entes. El ser es más
bien lo idéntico en la multiplicidad de los entes, aquello que todo ente tiene en común
y por lo que decimos de él que es. A esta distinción le corresponde otra similar entre lo
óntico y lo ontológico:
Corvez señala que mientras que al dominio del ser le corresponde lo
ontológico, al dominiode lo ente (o como él se referirá: existente) le corresponde lo
óntico. Así, lo ontológico se refiere a eso que hace ser al ente eso que es, a la realidad
más profunda y su estructura fundamental. Por otra parte lo óntico incluye al ente
simplemente como él es, tal como es dado.
Como vemos, el ser sólo se da en los entes. Por lo tanto, y volviendo a la
pregunta que nos traía aquí, será a losentes a quien haya que dirigir la pregunta por el
sentido del ser.
Pero, de entre todos los entes, ¿habrá que dirigir nuestra pregunta a alguno en
particular?
Heidegger responde afirmativamente. Debemos dirigir nuestra pregunta a un
ente privilegiado por encima de los demás: el Dasein.
El Dasein es el único ente capaz de formular la pregunta por el sentido del ser.
El Dasein no es a lamanera del resto de los entes. Heidegger dirá que el Dasein es el
único ente que tiene existencia. Es un Selbst, un yo, que está vuelto a hacia sus
posibilidades. El ser del Dasein se manifiesta como un poder-ser (Seinkönnen).
Heidegger también se referirá al Dasein como proyecto (Entwurf).
En definitiva, el modo de ser profundamente típico del Dasein consiste en
situarse siempre fuera de sí,...