heideggger

La época de la imagen del mundo
MARTIN HEIDEGGER
Versión castellana de Helena Cortés y Arturo Leyte. Publicada en Heidegger, M., Caminos de bosque,
Madrid, Alianza, 1996.

En la metafísica se lleva a cabo la meditación sobre la esencia de lo ente así como una decisión sobre la
esencia de la verdad. La metafísica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de una
determinadainterpretación de lo ente y una determinada concepción de la verdad, le procura a ésta el
fundamento de la forma de su esencia. Este fundamento domina por completo todos los fenómenos que
caracterizan a dicha era y viceversa, quien sepa meditar puede reconocer en estos fenómenos el
fundamento metafísico. La meditación consiste en el valor de convertir la verdad de nuestros propios
principios y elespacio de nuestras propias metas en aquello que más precisa ser cuestionado (1).
Uno de los fenómenos esenciales de la Edad Moderna es su ciencia. La técnica mecanizada es otro
fenómeno de idéntica importancia y rango. Pero no se debe caer en el error de considerar que esta última
es una mera aplicación, en la práctica, de la moderna ciencia matemática de la naturaleza. La técnica
mecanizadaes, por sí misma, una transformación autónoma de la práctica, hasta el punto de que es ésta la
que exige el uso de la ciencia matemática de la naturaleza. La técnica mecanizada sigue siendo hasta
ahora el resultado más visible de la esencia de la técnica moderna, la cual es idéntica a la esencia de la
metafísica moderna.
Un tercer fenómeno de igual rango en la época moderna es el proceso queintroduce al arte en el horizonte
de la estética. Esto significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y, en consecuencia,
el arte pasa por ser expresión de la vida del hombre.
Un cuarto fenómeno se manifiesta en el hecho de que el obrar humano se interpreta y realiza como
cultura. Así pues, la cultura es la realización efectiva de los supremos valores por medio del cuidadode
los bienes más elevados del hombre. La esencia de la cultura implica que, en su calidad de cuidado, ésta
cuide a su vez de sí misma, convirtiéndose en una política cultural.
Un quinto fenómeno de la era moderna es la desdivinización o pérdida de dioses. Esta expresión no se
refiere sólo a un mero dejar de lado a los dioses, es decir, al ateísmo más burdo. Por pérdida de dioses se
entiendeel doble proceso en virtud del que, por un lado, y desde el momento en que se pone el
fundamento del mundo en lo infinito, lo incondicionado, lo absoluto, la imagen del mundo se cristianiza,
y, por otro lado, el cristianismo transforma su cristianidad en una visión del mundo (la concepción
cristiana del mundo), adaptándose de esta suerte a los tiempos modernos. La pérdida de dioses es elestado de indecisión respecto a dios y a los dioses. Es precisamente el cristianismo el que más parte ha
tenido en este acontecimiento. Pero, lejos de excluir la religiosidad la pérdida de dioses es la responsable
de que la relación con los dioses se transforme en una vivencia religiosa. Cuando esto ocurre es que los
dioses han huido. El vacío resultante se colma por medio del análisis histórico ypsicológico del mito.
¿Qué concepción de lo ente y qué interpretación de la verdad subyace a estos fenómenos?
Restringiremos la pregunta al primer fenómeno citado, esto es, a la ciencia.
¿En qué consiste la esencia de la ciencia moderna?
¿Qué concepción de lo ente y de la verdad fundamenta a esta esencia? Si conseguimos alcanzar el
fundamento metafísico que fundamenta la ciencia como cienciamoderna, también será posible reconocer
a partir de él la esencia de la era moderna en general. En la actualidad, cuando empleamos la palabra
‘ciencia’ ésta significa algo tan esencialmente diferente de la doctrina y scientia de la Edad Media como
de la ¥pist®mh griega. La ciencia griega nunca fue exacta, porque según su esencia era imposible que lo
fuera y tampoco necesitaba serlo. Por eso,...