hipotesis de investigacion

El síntoma más común de una amenaza de aborto es el sangrado vaginal, 

acompañado o no de dolor intermitente. Sin embargo, una cuarta parte de las 

mujeres gestantes tienen pequeñas pérdidas de sangre durante las fases 

precoces del embarazo y, de éstas, el 50% llevan el embarazo a término.

•Después de un aborto que problema tendrán, psicológico o físico o ambos.

El síntoma máscomún de una amenaza de aborto es el sangrado vaginal, 

acompañado o no de dolor intermitente. Sin embargo, una cuarta parte de las 

mujeres gestantes tienen pequeñas pérdidas de sangre durante las fases 

precoces del embarazo y, de éstas, el 50% llevan el embarazo a término. El 

tratamiento para una situación de riesgo de aborto consiste en llevar reposo en 

cama. En mujeres convarios abortos puede ser necesario el reposo en cama 

durante todo el embarazo


A pesar de que los adolescentes conocen en su totalidad el funcionamiento y la importancia de los métodos anticonceptivos no los utilizan provocando así unembarazo no deseado y la recurrencia al aborto.

Para que exista una conciencia sobre la importancia de los métodos anticonceptivos en las relaciones sexuales,se necesita impulsar a la juventud a conocer y a utilizar los métodos anticonceptivos. Se podrían hacer campañas que den a conocer su uso e importancia y las consecuencias que se pueden adquirir al no utilizarlo.
La guerra santa es una guerra "justificada por Dios" que conduce a la "salvación eterna" de quien muere en ella. Las guerras de religión europeas, las Cruzadas, son ejemplos conocidosdeguerra santa. En los tiempos modernos se ha usado también como un modo de definir diferencias culturales e históricas entre combatientes, sin que sea la religión necesariamente la causa principal (un ejemplo es el conflicto del Ulster).
Índice
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1 En el cristianismo
1.1 El derecho a la legítima defensa
2 En el islam, en el judaismo y en otras religiones
2.1 Islam
2.2 Judaísmo3 Notas
En el cristianismo [editar]
El concepto de guerra santa puede rastrearse en el cristianismo tras del concepto o doctrina de la guerra justa por Agustín de Hipona en su célebre obra Civitate Dei, que es continuada por otros autores a lo largo de la Edad Media, como Tomás de Aquino (Suma Teológica, II-II Qu. 40.)1 2 3 A propósito de la frase del Evangelio de Lucas «y dijo el amo al siervo:Sal a los caminos y a los cercados, y obliga a entrar, para que se llene mi casa» (Lucas, 14, 23), Agustín comenta (en la Réplica a Gaudencio):
¿Por qué no se puede forzar a nadie a la verdad?
XXV. 28. Por lo que respecta a vuestra opinión de que no se debe llevar a nadie por fuerza a la verdad, os equivocáis ignorando las Escrituras y el poder de Dios, que los obliga a querer cuando fuerza suvoluntad. ¿Acaso los ninivitas hicieron penitencia contra su voluntad porque la hicieron forzándolos su rey? En efecto, ya había anunciado el profeta la ira de Dios sobre la ciudad entera recorriéndola por tres días. ¿Por qué se necesitaba del mandato del rey para que suplicaran con humildad a Dios, que no atiende a la boca, sino al corazón, sino porque había entre ellos algunos que no se preocupabanni creían los anuncios divinos sino aterrados por la potestad terrena? Así es que esta orden del poder real, a la que respondéis con vuestra muerte voluntaria, les suministra a muchos la oportunidad de entrar en la salud, que se encuentra en Cristo; y si ellos son llevados a la fuerza a la cena de tan gran padre de familias y se ven forzados a entrar, dentro ya encuentran motivo de alegrarse dehaber entrado. Ambas cosas las predijo el Señor que habían de suceder y ambas las realizó. Porque reprobados algunos, que se entiende son los judíos, ya que ellos habían sido invitados antes por los Profetas y llegado el momento prefirieron excusarse, dijo el Señor a su siervo: Sal a las plazas y calles de la ciudad, y a los pobres, tullidos, ciegos y cojos tráelos aquí. El siervo le dijo:...