Hisotria del sexoooo

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misma de los placeres individuales.
Diseminación, pues, de los procedimientos de la confesión, localización múltiple de
su coacción, extensión de su dominio: poco a poco se constituyó un granarchivo de los
placeres del sexo. Durante mucho tiempo este archivo se disimuló a medida que se
constituía. No dejó huellas (así lo quería la confesión cristiana), hasta que la medicina, la
psiquiatríay también la pedagogía comenzaron a solidificarlo: Campe, Salzmann, luego
sobre todo Kaan, Krafft-Ebing, Tardieu, Molle, Havelock Ellis, reunieron con cuidado toda
esa lírica pobre de laheterogeneidad sexual. Así las sociedades occidentales comenzaron a
llevar el indefinido registro de sus placeres. Establecieron su herbario, instauraron su
clasificación; describieron [81] las deficienciascotidianas tanto como las rarezas o las
exasperaciones. Momento importante: es fácil reírse de los psiquiatras del siglo XIX que
enfáticamente se excusaban, por los horrores a los que daban lapalabra, evocando
"atentados a las costumbres" o "aberraciones de los sentidos genésicos". Yo me inclinaría
más bien a saludar su seriedad: tenían el sentido del acontecimiento. Era el momento en que
losplaceres más singulares eran llamados a formular sobre sí mismos un discurso verídico
que ya no debía articularse con el que habla del pecado y la salvación, de la muerte y la
eternidad, sino con elque habla del cuerpo y de la vida —con el discurso de la ciencia.
Había motivos para hacer temblar las palabras; se constituía entonces esta cosa improbable:
una ciencia-confesión, una ciencia quese apoyaba en los rituales de la confesión y en sus
contenidos, una ciencia que suponía esa extorsión múltiple e insistente y se daba como
objeto lo inconfesable-confesado. Escándalo, por supuesto,repulsión en todo caso, del
discurso científico, tan grandemente institucionalizado en el siglo XIX, cuando debió tomar
a su cargo todo ese discurso de abajo. Paradoja teórica y metodológica: las...
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