Hispanoamerica

LAS REDES INTELECTUALES CENTROAMERICANAS Y SUS IMAGINARIOS DE NACIÓN (1890-1945) *
Marta Casaús Arzú
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Introducción
En Centroamérica, especialmente en Guatemala, Nicaragua y El Salvador, en los últimas décadas han sido escasos los esfuerzos que se han dedicado a reconstruir la historia intelectual y cultural de este periodo, entre otras razones porquela polarización entre historiadores, politólogos o filósofos -al analizar este periodo de forma unilineal y dogmática, no han permitido realizar un ejercicio de inmersión profunda en esta época y enfocarla bajo una perspectiva cultural e interdisciplinaria [1]
Nos interesa por tanto analizar la complejidad de este periodo histórico, rico para Centroamericana, (1910-1940), y poner de relieve laimportante participación de las élites intelectuales en la formación de la opinión pública, la enorme relevancia de las nuevas corrientes laicas de pensamiento espiritualista, especialmente de la teosofía y el vitalismo, y su enfrentamiento con el positivismo y el marxismo. También queremos dejar constancia de que la gran hibridación del pensamiento de esto autores, provocó que muchos de losconceptos y términos utilizados en esa época, iban a cambiar sustancialmente en pocos años de significado y de contenido, y es enormemente difícil distinguir la raíz y la procedencia ideológica de los mismos.
Estos temas nos parecen relevantes para la historiografía centroamericana, porque muestran un modelo sui generis de Centroamérica y explican por qué durante un período como éste, en el que otrasrepúblicas latinoamericanas se replanteaban un modelo de nación más incluyente, de valorización del pasado prehispánico y trataban de buscar nuevos símbolos de identificación nacional, en Centroamérica las élites vinculadas al positivismo proyectaron un modelo de nación eugenésica, con escasas incorporaciones de los sectores subalternos a la ciudadanía, especialmente con permanentes intentos deexclusión de los indígenas; y por qué las élites centroamericanas, vinculadas a las corrientes espiritualistas y vitalistas, propusieron en cambio un modelo de nación étnico-cultural, que valorizaba el pasado amerindio e intentaba buscar mecanismos de inclusión de los indígenas y de las mujeres.
Las redes intelectuales centroamericanas de las generaciones de 1910 y 1920
A estas redes intelectualesles unía una serie de problemas, comunes a toda la región, que giraban en torno a la coyuntura política de dictaduras en varios países centroamericanos, de luchas por la soberanía popular frente a la ofensiva del imperialismo, especialmente en Nicaragua, y al fracaso del proyecto liberal, que no había logrado aquellas reformas económicas, políticas y sociales que habían sido alcanzadas en otrasrepúblicas, como Argentina, Chile y México. Esta capa de intelectuales buscaban la regeneración moral del individuo y de la sociedad para evitar el retorno al caudillismo y las dictaduras. En esa línea intentaban imaginar una nación de ciudadanos iguales ante la ley, en donde se reconocían, respetaban y toleraban las diversidades de raza, credo, cultura y género. En este sentido abogaban por unaciudadanía incluyente y más participativa de los indígenas, mestizos y mujeres.
Los intelectuales de 1910, tanto en Guatemala como en el Salvador y Nicaragua, estaban bajo la influencia de lo que hemos llamado el “nacionalismo espiritualista” que se oponía a muchos de los principios del positivismo, entre ellos el de la jerarquización racial. Imbuidos por la teosofía, muchos de ellos pertenecían alas redes teosóficas o heliosóficas, consideraban iguales todas las razas y consideraban que era en la sociedad donde se producía el proceso de degeneración. Esa igualdad “espiritual” o “de origen” es lo que les llevaba a pensar que los hombres y las mujeres tenían los mismos derechos y obligaciones y habían de ser incorporados como ciudadanos o ciudadanas en igualdad de condiciones que los...