Historia de la duda

LA HISTORIA DE LA DUDA

I.-
Aunque la duda adopta, formas diversas, para Hecht es posible elaborar una narrativa o historia de la misma.
Es importante tener en cuenta que son los seres humanos quienes deciden cuáles son las cimas y cuáles las simas de la historia; y que la tendencia general es a escoger como cimas las épocas de mayor certidumbre. La historia de la duda es, el reverso de lahoja, y es necesario un tiempo de acomodación para empezar a intuir sus formas.
Ya en la época griega la filosofía empezó a erosionar la polis como generadora de sentido al preguntarse cómo funcionaba el universo; al cuestionar qué valor de verdad podía atribuírsele a las biografías de las divinidades; y al imaginar un mundo de sentido que no dependiese de los dioses.
Los presocráticos, porejemplo, trataron de explicar el universo pensándolo directamente, sin recurrir a la tradición.
Uno de los primeros mártires de la duda será Protágoras quien, perseguido por blasfemia, se ahogará en su fuga hacia Sicilia. Desgraciadamente sólo ha sobrevivido la primera frase de “Sobre los dioses”, en la que afirmaba que "no se puede decir de los dioses ni si existen, ni qué forma tienen puesto que ladificultad del tema y la brevedad de la vida no nos permiten averiguarlo." Sabemos por los irritados resúmenes de los que trataron de refutarlo que, para Protágoras, ni la tradición, ni la experiencia, ni la contemplación, ni la razón podían ser prueba suficiente de la existencia de Dios.
II.-
Al entrar en crisis la polis como unidad política generadora de sentido identitario se pasa de unacultura de la pureza, la precisión y la autenticidad a una cultura de la mezcla, la influencia y el mestizaje. Se trata de una época cosmopolita en la que reina la duda y el relativismo así como las reacciones identitarias dogmáticas nacionalistas o religiosas.
Pirrón de Élide, fundador de la escuela escéptica, afirmaba que nada puede saberse porque los sentidos nos engañan, el recuerdo falsea elpasado y, además, se puede dar contra todo argumento un argumento contrario de fuerza similar. Uno de sus sucesores al frente de la escuela escéptica fue Timón de Fliunte, conocido por inventar el género de la sátira. En sus obras solía burlarse cruelmente de todo aquél que afirmase saber algo con certidumbre.


III.-
La duda es uno de los aspectos más importantes de la cultura judía debido ala gran paradoja a la que tuvo que enfrentarse un pueblo que se presentaba como el elegido de un dios benevolente y todopoderoso pero que sufrió una historia de continuas desgracias.
Dos son las soluciones que en el mundo judío se le dio al problema. Por un lado, la duda, a la que contribuyeron el desarraigo y el relativismo surgidos del exilio y, por el otro, un mayor dogmatismo, surgido tambiéndel exilio y del consiguiente miedo a desaparecer como pueblo.
IV.-
También en la Biblia hallamos interesantes muestras de escepticismo y librepensamiento. Todas ellas pretenden hacer que el ser humano tome conciencia de su insignificancia vital y cognoscitiva recordándole que "todo es demasiado difícil como para que el hombre pueda comprenderlo" ( Eclesiastés, I, 8); que "Dios le dio alhombre el deseo de conocer para atormentarlo" (Eclesiastés, I); y que "el hombre que presume de su saber no sabe todavía lo que es saber" ( Corintios, VIII).
Asimismo, en el libro de Job, escrito entre el 600 y el 400 a.C., se narra el extraño experimento que Dios, instado por el Demonio, realiza con Job. El experimento consiste en someterlo a todo tipo de males para ver si éste deja de adorarlo o no.Job y sus amigos tratan de darle una explicación racional a las desgracias que le están ocurriendo cuando Dios se les aparece para reprenderlos por haber intentado comprender el significado de sus acciones.
V.-
Nada mejor que el Carvaka para romper la idea orientalista de que los países no occidentales son crédulos, infantiles y especialmente predispuestos al fanatismo. El Carvaka es la...