historia de las universidades
Páginas: 5 (1084 palabras)
Publicado: 18 de marzo de 2013
GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI LA VIDA Y LA OBRA
Casi a caballo entre la época de la Ilustración y el periodo romántico se sitúa el apostolado educativo y el pensamiento pedagógico de Giovanni Enrico Pestalozzi (1746-1827), suizo alemán, nacido en Zurich.
LA EDUCACIÓN ÉTICO-RELIGIOSA (FE Y AMOR).
Para Pestalozzi, la educación de las fuerzas del corazón no es un aspecto particular de laeducación, escindible de los demás. Ninguna educación intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes prácticas en general. La educación ético-religiosa goza, pues, de una especie de procedencia ideal y temporal; es tarea de los progenitores atender a ella desde los primeros momentos de la vida del niño: “Es innegable que la fe y el amor quedebemos reconocer como las fuentes divinas, eternas y puras de la vida moral y la religiosidad infantil, tienen la fuente de su formación y desarrollo en la vida familiar tal cual es sentida por el padre y por la madre; por lo tanto, es en ésta en lo que consiste la verdadera vida del infante.” En efecto, el niño “antes que pensar y actuar, ama y cree”, lo cual, naturalmente, no debe entenderse en elsentido de que existe una vida sentimental desprovista de pensamiento y acción, sino en el sentido de que el pensamiento y la acción no se organizan sino sobre la base de una seguridad emotiva ya conseguida, de una cierta solidez en las relaciones afectivas, dado que “la esencia de la humanidad se desarrolla sólo en esa tranquilidad” que la madre proporciona en cuanto es el ser más naturalmente aptopara ello.
LA EDUCACIÓN INTELECTUAL Y LA “INTUICIÓN”
Aunque acentuaba la importancia de los factores afectivos en la educación, Pestalozzi consideró siempre como el valor fundamental la claridad cognoscitiva basada en la experiencia, es decir, en la “intuición” efectiva de las cosas. En oposición a los sistemas de enseñanza puramente verbalistas de su tiempo, Pestalozzi reivindica losderechos de la directa aprehensión sensible de los objetos.
Pestalozzi quiere, esencialmente, revalorar la experiencia de primera mano como la única que puede transformarse en un saber sólido, precisamente porque está libre de las trabas del verbalismo huero y pretencioso. Afirma que en Stans ha aprendido a apreciar las ventajas que suponía “la inocente ignorancia” de sus pequeños discípulos:“Aprendí de ellos a apreciar todo el daño que para la fuerza efectiva de la intuición y para una comprensión auténtica de los objetos circunstantes representa el conocimiento del solo alfabeto y la confianza depositada en palabras que, por falta de referencias concretas, no son más que sonidos.”
Por el contrario, cuando se parte de la experiencia directa y de su articularse natural de acuerdo conlos tres “elementos” o facultades elementales, se pone en movimiento un fecundo proceso que pasa “de intuiciones oscuras a intuiciones determinadas, de intuiciones determinadas a representaciones claras, y de representaciones claras a conceptos evidentes”. He aquí “finalmente casado el arte de la enseñanza con la naturaleza, o por mejor decir, con la forma original mediante la cual ésta manifiestalos objetos del mundo”, y he aquí, también, identificado, el común origen de todos los medios de la instrucción.
En la última obra, el Canto del cisne, el principio único y fundamental es: “la vida educa”, una admonición para que se realice la máxima simplicidad y naturalidad en todo procedimiento educativo. Es un principio de especial importancia para los fines del aprendizaje de la lenguamaterna, que en ningún caso “puede ser más rápido que los progresos realizados por el niño en sus funciones intuitivas”. Por otra parte, procurar en esa forma que se verifique una adquisición cada vez más sólida y articulada de conocimientos lingüísticos, sobre la base de la experiencia directa, es la mejor iniciación en las ciencias naturales.
LA EDUCACIÓN DEL ARTE
De esta forma, se lleva...
Casi a caballo entre la época de la Ilustración y el periodo romántico se sitúa el apostolado educativo y el pensamiento pedagógico de Giovanni Enrico Pestalozzi (1746-1827), suizo alemán, nacido en Zurich.
LA EDUCACIÓN ÉTICO-RELIGIOSA (FE Y AMOR).
Para Pestalozzi, la educación de las fuerzas del corazón no es un aspecto particular de laeducación, escindible de los demás. Ninguna educación intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes prácticas en general. La educación ético-religiosa goza, pues, de una especie de procedencia ideal y temporal; es tarea de los progenitores atender a ella desde los primeros momentos de la vida del niño: “Es innegable que la fe y el amor quedebemos reconocer como las fuentes divinas, eternas y puras de la vida moral y la religiosidad infantil, tienen la fuente de su formación y desarrollo en la vida familiar tal cual es sentida por el padre y por la madre; por lo tanto, es en ésta en lo que consiste la verdadera vida del infante.” En efecto, el niño “antes que pensar y actuar, ama y cree”, lo cual, naturalmente, no debe entenderse en elsentido de que existe una vida sentimental desprovista de pensamiento y acción, sino en el sentido de que el pensamiento y la acción no se organizan sino sobre la base de una seguridad emotiva ya conseguida, de una cierta solidez en las relaciones afectivas, dado que “la esencia de la humanidad se desarrolla sólo en esa tranquilidad” que la madre proporciona en cuanto es el ser más naturalmente aptopara ello.
LA EDUCACIÓN INTELECTUAL Y LA “INTUICIÓN”
Aunque acentuaba la importancia de los factores afectivos en la educación, Pestalozzi consideró siempre como el valor fundamental la claridad cognoscitiva basada en la experiencia, es decir, en la “intuición” efectiva de las cosas. En oposición a los sistemas de enseñanza puramente verbalistas de su tiempo, Pestalozzi reivindica losderechos de la directa aprehensión sensible de los objetos.
Pestalozzi quiere, esencialmente, revalorar la experiencia de primera mano como la única que puede transformarse en un saber sólido, precisamente porque está libre de las trabas del verbalismo huero y pretencioso. Afirma que en Stans ha aprendido a apreciar las ventajas que suponía “la inocente ignorancia” de sus pequeños discípulos:“Aprendí de ellos a apreciar todo el daño que para la fuerza efectiva de la intuición y para una comprensión auténtica de los objetos circunstantes representa el conocimiento del solo alfabeto y la confianza depositada en palabras que, por falta de referencias concretas, no son más que sonidos.”
Por el contrario, cuando se parte de la experiencia directa y de su articularse natural de acuerdo conlos tres “elementos” o facultades elementales, se pone en movimiento un fecundo proceso que pasa “de intuiciones oscuras a intuiciones determinadas, de intuiciones determinadas a representaciones claras, y de representaciones claras a conceptos evidentes”. He aquí “finalmente casado el arte de la enseñanza con la naturaleza, o por mejor decir, con la forma original mediante la cual ésta manifiestalos objetos del mundo”, y he aquí, también, identificado, el común origen de todos los medios de la instrucción.
En la última obra, el Canto del cisne, el principio único y fundamental es: “la vida educa”, una admonición para que se realice la máxima simplicidad y naturalidad en todo procedimiento educativo. Es un principio de especial importancia para los fines del aprendizaje de la lenguamaterna, que en ningún caso “puede ser más rápido que los progresos realizados por el niño en sus funciones intuitivas”. Por otra parte, procurar en esa forma que se verifique una adquisición cada vez más sólida y articulada de conocimientos lingüísticos, sobre la base de la experiencia directa, es la mejor iniciación en las ciencias naturales.
LA EDUCACIÓN DEL ARTE
De esta forma, se lleva...
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