hitoria de la psicologia en la edad media

Edad Media
San Agustín
Nació en Tagaste (África) en el año 354. Muere en 430. Estudió retórica en Cartago. Perteneció a la sexta de los maniqueos. En Roma enseñó retórica. También en Milán, donde entró en contacto con la filosofía neoplatónica. Sus obras fueron: Las confesiones, Sobre el libre albedrío, Sobre la Trinidad, La Ciudad de Dios, sobre la verdadera religión. 





Importanciay formación filosófica:
1.- San Agustín pone los fundamentos de la filosofía cristiana, explicando con profundidad las relaciones entre fe y razón. Los tanteos y vacilaciones del pensamiento filosófico de San Agustín hallarán respuesta en Santo Tomás, que asimila y perfecciona la doctrina augustiniana.
• La filosofía de San Agustín representa el esfuerzo de la fe cristiana que busca una mayorinteligencia de su propio contenido, con ayuda de un instrumento filosófico formado sobre todo en base al neoplatonismo de Plotino. 
• Su formación filosófico-neoplatónica procede de los dos años anteriores a su conversión. Poco a poco se fue sirviendo menos de esa filosofía, que siempre concibió como subordinada a la fe.
• San Agustín ocupa un lugar sobresaliente en la transmisión delneoplatonismo al occidente medieval.
2.- La lectura de Cicerón, sus contactos con el maniqueísmo y el neoplatonismo constituyen el complejo camino intelectual anterior a la conversión.
La filosofía agustiniana como itinerario hacia Dios y la felicidad:
1.- El pensamiento austiniano está relacionado con la interioridad y con la búsqueda de la felicidad. Se inspira en el anhelo del hombre que busca a Diosen todo y por encima de todo.
• Dios y la felicidad de encontrarle constituyen el único fin del filosofar. El mundo sólo le interesa en cuanto le conduce a la propia interioridad y por medio de ella hasta Dios.
• Sólo el que es verdaderamente feliz es el auténtico filósofo, y sólo el cristianismo puede ser feliz, porque es el único capaz de poseer el Sumo Bien.
2.- El medio para conseguir lafelicidad es la posesión de la Verdad, que de modo completo sólo se encuentra en el cristianismo.
• San Agustín estudió las relaciones de la fe y de la razón basado en su propia experiencia espiritual: la fe es como una meta de la especulación, y al mismo tiempo punto de partida para nuevas especulaciones.
• “Intellige ut credas” (demostración de la credibilidad) y “crede un intelligas” (el deseode conocer mejor lo que ya se cree, origina una actitud positiva ante la filosofía, que debe ser el instrumento).
3.- El conocimiento de Dios es universal y natural: el que no conoce a Dios es culpable, pues esa ignorancia es fruto de las malas pasiones y del influjo de la voluntad desviada.
• Para los que tienen un corazón limpio, la recta razón y buena disposición ante la Revelación, laexistencia de Dios se conoce con facilidad.

Cristianismo y filosofía:
• Para los endurecidos y los insensatos, antes de acercarles a Dios por medio de argumentos, hay que llevarles a la fe, que es el primer paso que conduce a Dios.
• Los diversos argumentos que presenta San Agustín para llegar a Dios se reducen a una sola prueba, cuyo itinerario es: de lo exterior a lo interior, y, después, de todoeste mundo inferior ascender a lo superior; una vez que se ha llegado a Dios no es necesario repetir el proceso en todos sus pasos.
• Un punto importante de este itinerario es la inmutabilidad de buena parte de nuestros conocimientos que contrasta con la mutabilidad del mundo exterior y de nuestras sensaciones. La inmutabilidad en el campo intelectual exige algo que no cambia: la Verdadinteligible, necesaria, inmutable y eterna que es Dios.
• Los argumentos de San Agustín conducen a Dios como verdad inmutable, como Sol inteligible y Maestro interior del alma.
4.- El nombre más propio de Dios es “Qui est”. Dios es el Ser mismo entendido como esencia plena: lo que es siempre lo mismo.

La creación y el ejemplarismo:
• Por su mutabilidad, las cosas muestran que han sido creadas por...