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Ciencia, técnica y tecnología

uesto que vamos a tratar en las páginas siguientes de la Ciencia, la Técnica y la Tecnología y de sus implicaciones sociales, intentaremos delimitar, aunque sea de una forma escueta, la articulación de estos conceptos y de las realidades de que son expresión dentro del contexto general que representa el mundo sometido a la dinámica del Capital. La ciencia se hapresentado frente a las concepciones no científicas del mundo – mágicas, místicas e ideológicas– como saber verdadero del mundo y de su acontecer; o sea, como conocimiento real del ser humano y de la naturaleza. Pero además en la medida que la ciencia (el cienticismo) se enarboló como bandera de la burguesía triunfante, pasó a ser considerada como la última y más acabada expresión del conocimientohumano desprendido de las brumas y de los tortuosos vericuetos del pensamiento metafísico-religioso. La resplandeciente objetividad que el empirismo confería a las aserciones científicas vino a ser el aval que permitiría al método científico presentarse como el método de indagación de la verdad absoluta del mundo, verdad universal e irrefutable. De este modo las aserciones científicas podían sercatalogadas con un contenido de verdad, objetividad y validez universal del que carecían las afirmaciones ideológicas precedentes. Así, la ciencia pura aparece como pensamiento puro, neutral, contrapuesto a las diversas formas de subjetivismo. Las verdades de la Ciencia ya no son cuestión de opinión o creencia sino de sintonización con el método científico de indagación de la verdad del mundo através de la comprehensión de la realidad objetiva (de sus leyes, composición, movimiento...). Sin embargo, las formas de ver y concebir el mundo no son independientes de las condiciones históricas de este mundo. La necesidad misma de elaborar una concepción científica del mundo responde a unas necesidades de los seres humanos en un determinado momento de su desenvolvimiento histórico. De la pretensiónuniversalizadora de la metafísica, que explicaba el mundo en referencia a supuestas realidades no físicas preexistentes, a la universalidad científica de la concepción del mundo secularizado, sólo media la ostensible modificación de las condiciones históricas en que unos y otros individuos desarrollan su vida. Es en este sentido en el que cabe entender la ciencia como una forma ideológica, comouna forma histórica más de explicar el mundo de acuerdo con unas necesidades que se enraízan en el particular modo de organizarse la sociedad, como es la sociedad capitalista. Y es una forma ideológica, precisamente, porque pretende explicar, justificar, legitimar en fin, una determinada forma de aparecer el mundo y, más concretamente, las relaciones humanas, conforme a categorías fijadas por eldiscurso de la Ciencia. Ahora bien, puesto que el ser humano no está enteramente incorporado como mera pieza instrumental en el engranaje de la producción capitalista (o sea, no se ha consumado la «reificación» completa, su conversión en cosa productiva) tampoco el saber humano está plenamente integrado y formalizado en la Ciencia. Es decir, la reflexión humana, el saber en general. es unaexperiencia que trasciende las posibilidades y las formalizaciones del pensamiento conocido, como Ciencia. Existe un margen de saber humano no apropiable –y no apropiado– en tradiciones y prácticas seculares que la ciencia ha arrumbado para privilegiar otras fórmulas 139

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de conocimiento y otras prácticas. Lo que se quiere decir es que la ciencia no agota en si misma todas las posibilidades delsaber humano, que no es el único modo de articular el conocimiento humano, sino otra forma de saber que se adecua a las necesidades de la producción capitalista. En las formaciones sociales que preceden a la capitalista, las formas ideológicas venían a legitimar un cierto estado de cosas y, más exactamente, el sometimiento productivo de esclavos y siervos con un discurso que se yuxtaponía al...