Ideas de

Gadamer

Gadamer en la introducción de Verdad y Método reivindica a la experiencia hermenéutica como forma de alcanzar verdades que escapan a los límites de la ciencia. Por filosofía hermenéutica, no sólo entendemos la disciplina en la comprensión de textos, sino también un corpus particular de ideas desarrolladas por distintos pensadores como Scheleiermacher, Dilthey y, finalmente, Heidegger,quién sentó las bases de una hermenéutica en su dimensión filosófica que tan notable impacto tuvo durante el siglo XX y cuya influencia llega hasta nuestros días.
Gadamer señala dos caminos por los que se desarrolló la hermenéutica en los inicios de la modernidad, uno filológico y otro teológico. El primero se refiere al afán de los humanistas por redescubrir los textos clásicos. El segundotiene que ver con la relectura de las sagradas escrituras que suscitó la disputa teológica entre protestantes y católicos. En ambos casos se observa un intento por redefinir el sentido de algo que no era desconocido; tanto los textos bíblicos como los clásicos habían sido lecturas recurrentes en la edad media. Lo que humanistas y protestantes alegaban era que la comprensión de tales textos habíasido supeditada al dogma católico. Tanto en la literatura grecolatina como en la Biblia, la hermenéutica fue aplicada en un intento por redescubrir el sentido original de los textos.[1]
Durante este periodo, la hermenéutica se distingue sobretodo por su carácter meramente preceptivo, es decir, su calidad de praxis al servicio del filólogo o del teólogo, quien la aplicaba en el esclarecimientode problemas gramaticales o lingüísticos. En este punto, los luteranos introducen el principio fundamental de la contextualización, que de ahí en adelante guiara al procedimiento de toda comprensión. Tal principio, consiste en entender los aspectos individuales en relación con el todo que representa el texto, y a partir del sentido general que guía a éste.
El proceso que inauguraron tantohumanistas como luteranos al regresar a los textos clásicos y bíblicos para comprenderlos al margen del dogma católico no desembocó inmediatamente en la formación de una hermenéutica universal. Debido a que en el caso luterano, la interpretación siguió estando supeditada a un hilo conductor de carácter igualmente dogmático que el católico. La comprensión de textos dejó de ser una práctica al servicio deuna determinada tradición fuera la católica, la protestante o, cualquier otra, hasta el siglo XVIII. Schleiermacher (1768 – 1834) fue quien desvinculo a la hermenéutica de las distintas tradiciones interpretativas. Este teólogo alemán unificó la hermenéutica en base a un método general de interpretación y no en preconcepciones particulares sobre el sentido que debían tener ciertos contenidos comola Biblia.
Según Gadamer, la comprensión se vuelve una labor de primera importancia, cuando la referencia a cosas comunes experimenta una distorsión. Ahora bien, para cuando Schleiermacher sienta los principios de su hermenéutica universal, ningún dogma religioso ejerce una influencia determinante sobre la comprensión del mundo; pues, a su vez el racionalismo ilustrado que pretendía haber dadocon la esencia de la humanidad, se encuentra sometido a una intensa crítica proveniente del romanticismo del cual Schleiermacher es un representante. Con todo esto, Gadamer quiere sugerir que la metafísica atraviesa por una crisis de la cual ya no saldrá bien librada, aunque esto sólo se hará evidente hasta finales del siglo XIX con autores como Nietzche, y acabará de confirmarse con Heidegger.Partiendo de que el malentendido es una posibilidad universal en cualquier proceso que involucre transmisión de ideas, Schleiermacher desarrolla una metodología especialmente dirigida a aclarar cualquier malentendido. Así la hermenéutica ya no se restringe únicamente a la comprensión literal de textos escritos, sino que se expande a formas como el dialogo significativo, la apreciación del arte y...