Ideas Fundamentales Del Texto América Latina

Ideas fundamentales del texto América latina
La misión de la Iglesia es iluminar las conciencias de los hombres para que sus actividades sean realmente humanas, para oponerse a cualquier degradación de la persona y evitar que el hombre sea considerado o se considere a sí mismo como un instrumento y no el centro del orden social. En palabras de Pablo VI: “la tarea de la evangelización de todoslos hombres constituye la misión esencial de la Iglesia; una tarea y misión que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada vez más urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda de esta forma respondía el Papa a lo que consideraba el drama más grave del mundo contemporáneo: “la ruptura entre Evangelio ycultura”2
Mediante la acción pastoral, la Iglesia revela su ser y su presencia en el mundo. Es de esta manera como el misterio de la Iglesia se hace signo visible para el hombre. La pastoral social y el compromiso social de la Iglesia son tributarios de la conciencia que la Iglesia tiene de la dimensión social de la fe y de las relaciones entre fe y cultura y entre fe y vida.
El Concilio Vaticano IIreflexionó acerca de la relación entre Iglesia y Sociedad especialmente en el documento Gaudium et Spes con una visión antropológica. El protagonista del mundo es la persona humana, es decir, la humanidad con su historia. El Concilio Vaticano II elabora, como base y fundamento de reflexión, una antropología general previa al abordaje de las cuestiones sociales. Los Padres
Conciliares se concentraron entres referencias fundamentales, determinantes de lo que es el hombre y de lo que es el mundo: el hombre es persona humana, el hombre es un ser social llamado a vivir en sociedad y tercero, el hombre es acción y esta actividad es lo que denominamos cultura, como actividad que el hombre desarrolla para poder vivir y desarrollarse, es decir, un estilo de vida.
Desde los inicios de la Iglesia, elprimer problema que se ha presentado a los cristianos es la relación entre comunidad religiosa y sociedad civil, que en el Pueblo Judío la dimensión religiosa y la dimensión política estaban asociadas e identificadas con la raza o la nacionalidad. Jesucristo al fundar la Iglesia instituye símbolos específicos de la nueva comunidad eclesial disociada de lo civil: la Eucaristía y el bautismo. Se planteaaquí, desde los mismos orígenes de la Iglesia, el problema de la relación entre la Iglesia y la sociedad, entre la fe y el mundo (la cultura). En este tema hay tres puntos de
referencia: • Relación entre vida de fe y estilo cultural: dos estilos de vida eventualmente conflictivos o contradictorios, el estilo dictado por la fe cristiana y el acostumbrado en la tradición cultural particular donde sehace presente la
Iglesia. La respuesta del Concilio ha sido la encarnación en las culturas.
• Relación de los miembros de la comunidad eclesial con la autoridad civil, la dimensión del poder. Relación, por un lado de independencia religiosa pero de respeto al poder civil del Estado sin idolatrar a la autoridad. El Concilio
Vaticano II3 asume que ambas comunidades tienen en común al hombre, lapromoción de lo humano y su manifestación en el amor.
• Los pobres son el lugar de encuentro entre la Iglesia y la sociedad civil. La opción preferencial por los pobres se manifiesta en la predicación y en la vida de Jesucristo y de la Iglesia primitiva definida como comunidad de fe, de culto, de oración y de comunión, es decir, de solidaridad o de amor social. Del Concilio Vaticano II se desprendendos líneas pastorales muy fuerte: la evangelización de la cultura, es decir, cómo se propone la fe y la opción preferencial por los pobres.
A tal punto había llegado la tentación de la violencia que el Hno. Basilio Rueda, Superior General de los Hermanos Maristas escribía en el Documento preparatorio del Capítulo General de la Congregación: “somos religiosos y como tales, no es nuestro papel...