Identidad y alteridad en bajt n

IDENTIDAD Y
ALTERIDAD EN BAJTÍN
José Alejos García

En la vida yo participo en lo cotidiano, en las
costumbres, en la Nación, el Estado, la humanidad,
el mundo de Dios; es allí donde yo vivo
valorativamente en el otro y para otros, donde
estoy revestido valorativamente de la carne de
otro.
Yo me conozco y llego a ser yo mismo sólo al
manifestarme para el otro, a través del otro y con
ayuda delotro. Los actos mas importantes que
constituyen la autoconciencia se determinan por la
relación con la otra conciencia.
Mijaíl Bajtín

Identidad:
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Se ha definido en términos de la
mismidad, de lo que es igual a si mismo.
Es una visión egocéntrica y excluyente.
Se separa el objeto del entorno, de sus
múltiples contextos de sentido, para
definirlo en su singularidad.

Alteridad
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Vistacomo un no-yo, como lo
absolutamente ajeno, externo.
Como un referente de contraste u
oposición respecto al yo.

IDENTIDAD
RESULTADO DE
UNA COMPLEJA
INTERACCION

EGO

NO SE PUEDE SER SIN EL
OTRO. DE AHÍ LA NECESIDAD
DE VER LA IDENTIDAD COMO
FENOMENO SOCIAL.

ALTER

Mijaíl Bajtín
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Filósofo ruso
Se plantea la identidad del sujeto como
un fenómeno dialógico, en que el otro es
parte consecutivadel ser.

La alteridad bajtiniana
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Examina la intersubjetividad desde una
perspectiva fenomenológica que parte
de la concreta relación yo-otro
Hace énfasis en el sujeto como ente
social
El yo no puede comprenderse
íntegramente sin la presencia del otro.
Dialogismo: principio filosófico central de
su concepción del lenguaje y la vida
social en su conjunto.



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La comunicaciónhumana se trata de una
tensión vital entre logos distintos, cada uno con
su propia axiología respecto al mensaje.
El sentido del enunciado incluye respuesta del
receptor, tomando a las palabras como
elementos cargados de valoraciones sociales.
El hombre se inicia como ser social, construye su
individualidad a partir del otro.
El discurso propio se construye en relación con
el ajeno, en el procesode una íntima y constante
interacción.

El dialogismo lleva a repensar la comunicación humana.
 Bajtín dice que nunca esta dicha la última palabra. El
sujeto es una unidad abierta al tiempo.
 La vida social es un espacio de relatividad donde el
sentido, valores y referentes cambian. La ética de Bajtín
parte de una fenomenología del ser, de la
responsabilidad del sujeto ante los hechos de lavida.
 La extraposición: elemento fundamental de la creación
estética, el autor de una obra literaria puede abandonar
su eje axiológico. Luego el autor vuelve a su propio
lugar retomando su mirada externa, exotópica.
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

Pero la extraposición no es algo que logre sólo un buen escritor, sino
una habilidad que practica cualquier sujeto en el proceso de
construcción de su identidad.

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Valoramosnuestro propio ser desde el otro, buscamos conocernos a
través del otro, vemos nuestra exterioridad con los ojos del otro,
orientamos nuestra conducta en relación con el otro, construimos
nuestro discurso propio en referencia al discurso ajeno, entrelazado con
éste, en respuesta a él y en anticipación a sus futuras respuestas.

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En el mismo sentido, debido a nuestra situación de exterioridadrespecto al otro, poseemos una parte de éste que lo completa, un
“excedente de visión”, que es accesible sólo a nosotros en virtud de
nuestra ubicación relativa respecto de aquel.
Es así, con la ayuda del otro, como el yo construye su identidad.



Arquitectónica en la identidad del sujeto
yo-para-mí, yo-para otro, y otro-para-mí.

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Es la arquitectónica resultante de las relaciones del yo consigomismo, * y las relaciones de ese yo con el otro.

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En sus consideraciones sobre la extraposición, Bajtín la plantea
como el instrumento más poderoso para la comprensión de la
cultura, proyectando así sus observaciones del plano intersubjetivo
al de las relaciones interculturales y al ámbito de los estudios
culturales.

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Y al igual que como ocurre en el plano del sujeto, tampoco la
cultura...