Ideolog a de los militares arg

Una genealogía de la violencia política de la Argentina contemporánea
El autor encuentra un hilo conductor en la historia política contemporá- nea de Argentina, que va desde la “idea nacionalista” tal como se empezó a manifestar en la década de 1920, hasta los campos de concentración de la Dictadura de 1976-1983. La continuidad se puede observar en la persistencia de una cultura política, en unaideología y prácticas políticas que para Finchelstein son fascistas. El elemento central de dicha cultura es una concepción binaria del campo político en donde en una guerra total habría que aniquilar al enemigo interno. La expulsión del interior del ámbito político se llevaría a cabo porque el “enemigo” no pertenece a la nación, “… este antagonismo señalaba su resolución violenta y mesiá- nica.El interlocutor debía desaparecer” (p. 61). Los portadores de esta cultura política fueron “los nacionalistas”, el integrismo católico y los go- biernos militares de 1930 a 1976. Para el autor, nacionalismo y fascismo son sinónimos en Argentina, “los nacionalistas” fueron la “variante local del fascismo transnacional”. La característica fundamental del “fascismo argentino” es la de haber sidocristiano y militarista (p. 15), en ese sentido la Iglesia fue el “vector teórico del fascismo” en la Argentina. La cultura política que practican los fascistas argentinos es excluyente, militarista, antisemita y católica (p. 52). El catolicismo integrista habría dado al nacionalismo la “legitimidad de lo sagrado” (p. 58). El catolicismo integrista intentó suprimir el régimen político y la culturaque eran producto de la Argentina liberal. En el na- cionalismo participaron los principales referentes de la ortodoxia católica argentina de entreguerras como Gustavo Franceschi, Julio Meinvielle, Virgilio Filippo, Leonardo Castellani etc. Estos intelectuales pertenecían a la Iglesia y eran además nacionalistas de primera línea. Meinvielle es uno de los que mejor expresa la “ideología fascistacatólica”; para este sacerdote, “…si la violencia no llegara a establecer un régimen estable, serviría al menos para preparar a las generaciones futuras cuando se enfrentaran los ‘dos bandos finales’: el de Dios y el de los sin dios…la idea nacionalista de una batalla entre creyentes e infieles representaba una metáfora fundamentalista del futuro terrorismo de Estado” (p. 73). Los máximos exponentesdel antisemitismo en la Argentina eran hom- bres de la Iglesia (Meinvielle) o estrechamente vinculados a ella (Martínez Zubiría). La posición eclesiástica o cercana a ella, contribuyó a legitimar el discurso antisemita en una forma como nunca se había dado en Argen- tina. El estereotipo del judío fue usado para reforzar el mito del enemigo interno y el mito de la unicidad de catolicismo y nación.Hubo además un deslizamiento del antisemitismo tradicional de la Iglesia católica a las formas biologicistas o racistas. El golpe de Estado de 1943 lleva a la práctica las ideas nacionalistas, militaristas y clericofascistas y da origen además al peronismo. El tema de la relación entre peronismo y fascismo se ha debatido desde la campaña electoral para elegir presidente en 1946. Para el autor elperonismo no es fascista “pero si la mentalidad de Perón” (p. 107). “El autoritarismo peronista no está específicamente vinculado al fascismo. Sí lo está la concepción totalitaria de la verdad, la idea integralista de país…” (p. 107). En el peronismo aparece también el motivo anticomunista y antiliberal al igual que en los nacionalistas y en el pensamiento de la Iglesia católica. La culturapolítica del peronismo fue una “combinación de movilización espontánea y una progresiva desmovilización política e intelectual. Una desmovilización articulada a través del ritual y la repetición…” (p. 116). El peronismo se aleja del fascismo en tanto éste último se basa en el ideal de violencia y guerra como valores supremos de la nacionalidad. El peronismo se encauzó hacia el reformismo social y...