Ideologia Alemana

Ernesto Arturo Flores Argumedo #00225112
Historia Económica

La ideología en general y la ideología alemana en particular

Para contextualizar primordialmente dicha obra podemos hablar de su contexto histórico y sus ideas principales según los autores. “Esta obra fue redactada por Marx, en colaboración con Engels, durante su estancia en Bruselas, entre los años 1845 y 1846, aunque no fueeditada hasta 1932. Supone un momento de ruptura con la herencia Hegeliana y feuerbachiana porque, según los autores, con este pensamiento especulativo no se podía construir un conocimiento científico de la realidad ni plantear su transformación revolucionaria. En esta obra comienza la elaboración de una nueva teoría científica de la sociedad capitalista y una crítica de todas las produccionesteóricas que sustentaban el capitalismo, y de la filosofía en especial; es una exposición del nuevo materialismo –el materialismo histórico– que hace a partir de la crítica de la concepción idealista de la historia en la filosofía alemana. También es una crítica al concepto de ideología que circulaba en el momento; para Marx y Engels, la ideología no es solo el conjunto de ideas y valores de unasociedad en un momento dado, sino la falsa conciencia de una sociedad basada en los intereses de la clase que domina en esa época histórica.” (Dicha información tomada de una investigación sobre distintos contextos en los que fue escrita la obra)
La ideología alemana en ningún momento ha abandonado el terreno de la filosofía, al contrario examinar aquellas bases filosóficas generales se enfocaron enresolver los problemas y las interrogantes que surgieron del sistema hegeliano. Dicha dependencia hacia Hegel es la razón por la cual ninguno critica el conjunto del sistema hegeliano.
Toda esta crítica filosófica se limita a poner en juicio las ideas religiosas. Es por esto que dicho progreso de critica consistía en subordinar las ideas jurídicas, políticas y morales al conjunto de ideasreligiosas por ellos se decía que la conciencia política, jurídica y moral eran de conciencia religiosa o teológica por lo tanto el hombre en definitiva era un ser religioso. De esta crítica surgen los viejos hegelianos que se basaban en comprender cualquier cosa que diera cabida en la lógica hegeliana mientras que los neohegelianos se dedicaron a criticar todo y así sustituir cada cosa por ideasreligiosas, proclamándolas así teológicas pero a pesar de esta diferencia compartían la fe en el “imperio de la religión” de los conceptos en general.
Esta crítica filosófica obtuvo muy pocos resultados y dentro de estos se puede destacar que se dieron ciertos esclarecimientos en historia religiosa. Por el enfoque que se le dio a esta crítica ningún filósofo pudo preguntarse cuál era la unión entre lafilosofía y la realidad.
Una vez mencionado esto, se habla de una seria de premisas, que se convierten en bases reales que pueden ser comprobadas por la vía puramente empírica. La condición indispensable para cualquier historia humana es la existencia humana por esto decimos que la historia debe partir de bases naturales que distinguen al hombre de lo que lo rodea, un claro ejemplo es cuando elser humano comienza a producir sus medios de existencia donde los hombres comienzan indirectamente su propia vida material. La forma en que los hombres llevan a cabo esta producción depende de la como se comporte la naturaleza en si en la disposición de los medios. Por tanto la forma en que los individuos manifiestan su vida reflejan lo que son y lo que los individuos son depende de las condicionesmateriales de su producción.
De esto podemos partir para decir que la producción aparece cuando hay un crecimiento de la población y por este crecimiento surgen las relaciones que de la misma manera están condicionadas por la producción. Esto puede darse a nivel más amplio como puede ser a escala de naciones cuyas relaciones dependen del desarrollo de sus fuerzas productivas, la división del...