ideologia y politica

IDEOLOGIA Y POLITICA EDUCATIVA DEL LIBERALISMO EN EL PODER.

El periodo positivismo, el estado le asigna un papel, “el educador de una doctrina positiva”, donde la doctrina positivista surge al triunfo del liberalismo donde resalto sus principios fundamentales.
Ya que el positivismo lo tenían definido como la corriente de pensamiento que da nueva forma al liberalismo, este triunfa en términopolítico por que enfatiza la necesidad del orden sobre los derechos y las libertades.
Las consignas combativas deben dejar su lugar al orden constructivo, la cual la ideología liberal como la negación se pasa a la afirmación.
El proceso de integración nacional que era limitado se desenvolvía en lo económico mediante el mercado, el desarrollo de las comunicaciones y de la economía nacional.
Elprimer ídolo del liberalismo el poder era Gabino Barreda, percibía que no solo se gobernaba con leyes ni amenazas o castigos.
La educación positiva se constituye en un ingrediente para conservar el poder, se inscribe una lógica de poder. Al extender su hegemonía sobre el conjunto de la sociedad, el positivismo contribuía a la tarea de unificación e integración nacionales. Sin embargo lanecesidad de unificación no era necesidad percibida en el poder.
Si en conjunto la clase dominante tendía adjudicarle al desarrollo educativo a toda una serie de virtudes, sus lucidos representantes eran consiente de eficacia expandió.
Rabasa advertía que antes de enseñarle a leer al indígena, era necesario liberar a los indios de sus miserias y de las que le crea la clase superior que le rodea. Eramás aconsejable mediante la construcción de camino y obra para despertar ala indio y enfrentarlo con las necesidades y exigencias de las vidas civilizadas
El pensamiento marxista, nutriéndose de toda la obra de creación humana que le antecedió, sitúa al hombre no sólo como centro de sus preocupaciones filosóficas, sino que propone las vías para lograr una verdadera existencia humana, y en esesentido proyecta la formación de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacéticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, físico y estéticamente.

El humanismo marxista no se basa en una concepción general abstracta del hombre, sino en una visión histórica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vezque creador, resultado de la sociedad en que vive.

Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas através de la interacción del hombre con la naturaleza en el proceso de producción y reproducción de su vida material y espiritual.

Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto es obra humana, proyección u objetivación del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobreella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a sí mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresión del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debería ser pues, fuente de satisfacción para éste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenación, en la conversión del trabajador en mercancía, efecto de la división social del trabajo, que en las condiciones dela propiedad privada, lo reduce a una fracción de hombre.

Marx analiza la relación existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con su desarrollo, por lo que la liquidación de la propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social- a través de la revolución social del proletariado- implica...